参考文献：马克思·舍勒. 知识社会学问题[M]. 艾彦, 译. 华夏出版社, 1999: 第一编.

文化社会学：关于现实因素的社会学，以及控制理想因素和现实因素之有效性的等级体系法则（p.1）

一、社会学

1.概念

本书利用两个标准确立“社会学”这个总体性概念。首先，这门科学并不研究个别性事实、个别性事件，而是研究各种规则、各种类型、各种法则。其次，社会学从描述或因果关系等角度对（处于主导地位的）人类生活的主观和客观方面进行调查研究/分析。（p.2）

2.预设前提（理论基础？）

关于人的精神的理论是文化社会学所必不可少的预设前提，而关于人的本能-内驱力的理论则是关于现实因素的社会学所必不可少的预设前提。（p.4）

3.分类

有学者把社会学分为“文化社会学（关于人类生活之上层建筑的社会学）”和“关于现实因素的社会学（关于人类生活之基础结构的社会学）”。其中间，还存在大量的“过渡状态”，例如，技术。（p.4）

4.学科性质

社会学本身的最终任务在于，考察决定人类生活内容的理想因素和现实因素以及精神因素和内驱力因素的相互影响的种类和有条不紊的序列。

所有诉诸因果关系的社会学的最高目标，就是获得关于序列性秩序的第一法则的知识：对于属于人类群体的所有各种生活内容来说，这种法则支配着与确定过程有关的诸理想因素和现实因素的实现。（p.5）

二、法则

1.这种法则界定了有效的相互依赖的主要种类，在这种相互依赖的范围内，理想因素和现实因素，与生活有关的客观性精神条件和现实条件及其主观的、人的相关物——也就是说以及它们所特有的“精神”结构和“内驱力”结构，都对社会性-历史性存在的潜在运动产生其影响、都对保持和变迁产生其影响。

2.这种法则以某种统一的方式包含了三种动态的样式、关系和静态的样式、关系：

（1）各种理想因素相互之间的关系：①静态的关系；②动态的关系；③那些使各种实际“情境”、使各种“静态成分”把自身呈现为动态成分的结果、呈现为对动态成分的比较短暂的再现——也就是说，呈现为旧的权力影响和新的权力影响之分层（每一种具体文化都是分层）的关系。

（2）同样也从上述三种观点出发来看的各种个别的现实因素相互之间的关系。

（3）这三组主要的、具有各种各样理想因素、现实因素的关系——当然，这些关系都存在于有关已经得到界定和描述的理想因素和现实因素的普遍法则的范围之中。（p.10）

三、知识类型与社会形式

在每一个时代，知识的三种基本类型都是最先出现在那些从本质上说与人们赋予它们的最高目的相对应的社会形式之中。（p.20）

1.对于关于拯救的知识之诸处于主导地位的宗教形式来说，存在于各种组织松散的圣会会众、教会、教派，是人们仅仅从神学角度结合在一起的、不固定的神秘思想群集或神秘思想方向。

2.各种智慧学派和教育共同体，把它们的成员的教学、研究以及生活实践活动结合成为一个整体，并承认一个由关于这整个世界的观念和价值观组成的体系。

3.与各种实证科学有关的教学组织和研究组织，以特有的研究对象划分法和研究工作分类法为基础，并且或多或少地与技术组织和工业组织或某些职业组织联系在一起，我们称之为“科学组织”。

但是，

1.应该把这些知识组织与各种教育形式和学校区分开来

2.还应该认识到这些知识内容形式背后，还存在某些利益根源（社会等级、职业、阶层、政党等）。

四、思维类型的种类

存在于各种历史群体中间处于支配地位的、稳定的生活共同体之中的思维类型，必然会具有以下的种类（p.23）：

1.它既保存、又证明了大量的传统知识和真理。它并不涉及研究和发现。它那至关重要的逻辑和思维形式将是一种“证明的技术”，而不是“发现的技术”，也不是“构想的技术”。

2.它的方法必定主要是主体论方面和信条方面的方法，而不是认识论的方法和批判的方法。

3.它的思维形式，从概念角度来看，必定是唯实论的（而不是唯名论的）。但是，它的思维形式同时也不再是“把语词本身当做事物的属性和力量来解释（原始部落的做法）”。

4.它的范畴体系必定主要是器官学方面的，也就是说，这种体系先取向有机体，然后针对其他任何一种事物而得到一般化。这个世界对于它来说，必定是一种“活生生的存在”，而不是“一种机制”。

五、文化社会学

1.文化社会学必须根据某种理想的类型学对这些精神合作形式进行区分和界定，而且，它必须把存在于这些精神合作形式的实现过程内部的各种阶段性秩序、存在于每一种单一的文化整体内部的各种阶段性秩序、还有那些与这些知识组织形式之间的权力关系转变过程有关的阶段性秩序，都揭示出来。人们必须始终考虑知识的内容与各种组织形式的关系。（p.22）

2.研究问题/领域

可以把这个领域细分为几个大的、由一些问题组成的复合体：（p。25-45）

（1）精神性的文化是受孕育和产生这种文化的那些主要从生物学方面来看的集体和世系单位所具有的、根本的必死性支配吗？它在何种程度上受这种必死性支配？

（2）在哪些价值观念领域和事物的领域中，文化这种特殊增长处于支配地位？

（3）在人类历史的一段时间内是存在一种持续不变的秩序呢，还是存在一种与属于比较封闭的各文化单位之运作过程的阶段秩序一起、以一种合法的方式不断变化的秩序，还是存在一种由各种现实因素在发挥开启和关闭各种阀门之作用的过程中所服从的秩序呢？