定者心之本体，天理也。动静，所遇之时也。
心体的本然是安然恒定的，这是天理使然。或激而动或安而静，是因为受到了不同的外部环境的影响。
《大学》开篇言明求大学问者的宗旨——“在明明德，在亲民，在止于至善”。而后直接点明做学问的要害——“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。也就是说求学问关键是能够使心“定”“静”以至于“安”，而后才有此后的求索。《大学》所讲的“定”“静”之后的“安”，其实就是心体的本然——天理使然的安然恒定。
心体的本然，也就是天理使然的安然恒定，它是每个人天然就有的，只不过受到外在环境的冲击和影响，逐渐失去了这个本然。于“大学之道”而言，要去除外在环境的冲击和影响，才能回归到“在明明德，在亲民，在止于至善”的学问宗旨。对于身处世间的人而言，要去除外在的障蔽，才能回到心之本体，才能让天理充满心体，进而如明镜一般“随感而应，无物不照”，洞察天下万事万物的道理，解决摆在面前的问题。
王阳明曾经专门讨论过“为学”工夫。对于初学者而言，常常“心猿意马，拴缚不定”，所思所想又无非人欲。这种情况下，讲什么都难以入心入脑。最好的办法便是教他静坐，用静坐的方式“息思虑”——减少、安定思虑。思虑安定后，初学者进入到第二阶段。第二阶段的学者，容易沉溺于第一阶段不肯主动向前。于佛家弟子而言，就是贪恋清净、悬空静守。于一般学者而言，则是满足于形式上的清静。此时，最重要的是教他省察克治，下省察克治的功夫。将心体之中的积弊——先前养就的“好名”“好货”“好色”等私欲逐个追究，搜寻出来、连根拔起。此时的省察克制，如同捕鼠的猫一般，竖起耳朵、抖起精神，无有一丝一毫的松懈。“好名”“好货”“好似”等私欲才有一念萌动，便果断扑将上去，斩钉截铁，绝不姑息，绝不放他生路。一直省察克治到“无私可克”。
《红楼梦》中，林黛玉讲“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。王阳明的办法很简单，却也很难——“去人欲，存天理”——人欲去到“无私可克”，也就是天理充满之时。
正是从这个意义上讲，动和静，不值得学者贪恋、耽留，因为他们不过是因为遭遇到了不同外部环境的影响而已。最重要的是回到心体的本然——天理使然的安然恒定。
以此澄澈、清明的纯然心体，去关照万事万物。自然如明镜一般——“随感而应，无物不照”。
求一个澄澈、清明的纯然心体何其不易，尽管它不过是心体的本然——天理使然的安然恒定。
有一个澄澈、清明的纯然心体何其了不起，于自己的实际生活而言“随感而应，无物不照”，于学者的追求而言“明明德，亲民，止于至善”。
最是难得，还是本来面目。
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