空执

佛教说空有不二，老子说无有同出，庄子说天人合一。都是说本体界与现象界无二无别。 ​

空性不等于虚空，虚空仍然有一个空的概念。但空性不同，非有非无。而是本来如此，从本质说涵摄一切，从现象说无穷种可能。因涵摄一切，故说空，因无穷种可能，故说空。 ​

第一步，悟“空”，知道这个现象界背后还有一个本体界，知道我们现实的生活是如梦如幻的，本质上是一个空。第二步，空“空”，第一步所认识的那个空境是人的人化世界的、概念上的、逻辑上的、思想上的空境和本体论，这个仍然属于人的妄念，把这个逻辑的空境去掉才能够证悟真正的大空境，这就是空空。第三步，圆融，消灭本体现象之间的隔阂，打通了万物之间的区别，既没有本体界与现象界，也没有一真法界与三界的区别，一切圆融。

有些人看似空一切，又落入了空执。不知空有不二，即体即用。第一个阶段，看山是山，看水是水，第二个阶段，看山不是山，看水不是水。第三个阶段，看山仍是山，看水仍是水。第一个阶段看万物分别，第二个阶段看万物没有分别，第三个阶段看万物还是有分别。这个分别跟第一个阶段的分别已经不是一个概念了，是知本体为空现象为有，如于万象之中识本体为空，于分别处无分别，于无分别处分别。空有不二，体用一如。人们往往容易出现两个误区。譬如渡海，一个是坐在船上研究船，执着这个交通工具，忘记了渡海的本意 一个是怕执着于交通工具，把船扔了。请问若没有交通工具如何渡过呢？执船与扔船皆是误区。凡夫执有，二乘执空，离此二者，方为般若。须将体用打成一片方才无碍。哪里为体？哪里为用？哪里是本体界？哪里是现象界？无无用之体，亦无无体之用，由此用乃有此体，由此体乃有此用，体即是用，用即是体，即体即用，体用一如。至此能所两忘，体用皆空，根尘脱落，当下直承。-青松悟语