上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，故攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。
高尚品德的人不刻意修德（不执着于德），因此实际是有德的；下德的人执着于不失德，实际上没有达到德。
高尚品德的人无心作为不刻意表现自己的德，下德的有所作为刻意表现自己的德，
上仁的人有所作为不刻意表现自己的仁，上义的人有所作为刻意表现自己的义，
上礼之人有所作为而没人回应他，于是扬着胳膊，强迫别人跟随。
所以，失了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才有礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。
所谓的高瞻远瞩，不过是虚华的表面、也是愚昧的开始。忠信守道之人应该选择醇厚而不轻薄，选择朴实而不虚华。所以要放弃浅薄虚华选择朴树厚重
道：常道 、非常道；
德：上德、下德；
上德、上仁。上德无为而无以为，上仁为之而无以为；上德无为，上仁为之；儒家思想主张大有为，道家主张不违反自然才大有为。——仁相对于道，少了一个顺从自然的前提；
上义，上义为之而有以为；战国时期，孟子，主张“义”；认为“仁”是人应有的的道德品性；“义”是生活中应遵循的行为准则、道德规定；又秉持义利并重、以义为先的政治观，合乎礼义、以义待利的生活观，崇义尚道、舍生取义的人生观；孟子主张义重于生，义、生不能两全时，应该舍生取义，而不能“见利忘义”。——义相对于仁，多了一层功力、目的。
上礼，上礼为之而莫之应。礼，失礼、不合理，教化，忠信之薄、乱之首，即社会乱源。处于社会信用底层。
人人都能得道，也就不存在 仁、义、礼；失道即违背自然，便去主张德（下德——仁、义、礼）；失德，便去主张“仁”，即仁爱、将心比心，无所谓利益；失仁，便去主张“义”，即合乎道理（有心刻意为之，趋利）；失义，便去主张“礼”，即礼貌教化；
从道依次向德、仁、义、礼的演化，是社会信用逐步递减的过程；重视“礼”则意味着，社会信用已处于混乱的状态；因此推崇能从 “礼” 逐步向上提升，升至 “义”、“仁”、“德”，最终得“道”的过程；——忠守信道，要不执着于表面现象，要选择醇厚而不轻薄，选择朴实而不虚；
上德不德：高尚品德的人不刻意修德、不执着于德
下德不失德：下德的人执着于不失德、
无德：没有达到德，失掉了本性
无以为：无心作为，无所企图；以，故意；
有以为：有心作为。有所企图
莫之应：没有回应
攘臂而扔之：伸出手臂而强力牵引，形容强迫别人跟随
失道而后德：失去道后才有德
夫礼者：礼这个东西
忠信之薄而乱首：忠信不足的产物，社会霍乱的开始
前识者：高瞻远瞩，形容有预见的人，有先见之明的人
道之华而愚之始：虚华的表面，愚昧的开始；华，虚华；愚，愚昧；
大丈夫：忠信守道道人
处其厚：追求、立身；厚，醇厚；——道的本源
不居其薄：不居于轻薄；薄，轻薄；
处其实：追求朴实；
不居其华：不居于虚华
去彼取此：舍去轻薄虚化而采取敦厚朴实
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