中華建國第一丁卯之中秋。余集釋金剛界大法。參考此書。以匪能全引入。故特譯單行。明慧上人。諱高辨。生當我國宋時。弘修華嚴。兼學真言。法驗既高。著書亦眾也。日本有曰台密者。會天臺與密教之理者也。余嘗謂應有融華嚴以通密教之宗派。今得上人之著書。正符吾意也云爾。弘願譯竟附識。
先初淨三業者。開發一乘佛性總加持也。故未開敷蓮也。開發之後。即得三部諸尊之功德也。故別別出之。被甲之時。已圓滿五部諸尊功德。故著如來之甲胄也。此即誦汝是畜生發菩提心時。音入毛孔。為因緣之種子。依于金剛菩薩身中毛孔出音說法。畜生殖佛種故。還又為眾生說法時。自毛孔出音也。如此初依淨三業之加持。開發五部諸尊之功德。終又圓滿五部也。先後印五處者。開發五部圓滿五部也。中間別別備三部功德故。三處別別印也。
自淨三業至於被甲。是五印言。名護身法。常語云。真言結緣。以是可釋。
阿闍黎相承而受口訣。有種種秘事。云云予思秘事者。且就於護身法。總而顯密淺深。在人之心也。先淨三業者。一切反染之善之威儀。曰淨三業之真言也。一切善心品者。淨三業之心業也。即真言之義。總持為體。結此本來自性清淨蓮花密印。則總攝一切善身業而為身業。又兼攝一切之善語意二業。豎極三際。無始罪消。橫徧十方。法界清淨。
次佛部者。無始以來。未覺清淨之理。沈淪生死。覺此清淨之體云佛部。
次蓮華部者。住此本覺性。則萬行開敷也。故用開敷蓮華印也。
次金剛部者。此萬行開敷。而且堅實。如金剛焉。上下三股者。生佛不二義。生死涅槃二俱不捨義。不捨生死。故成大悲。不捨涅槃。故常涅槃也。次被甲護身者。如此用行。則雖出沒生死之中。煩惱魔軍。無能得便。終必到涅槃之城故也。
就於護身法。一相深如此。初淨三業。云清淨者。皆順於二空性。我法之執心深者。更無此清淨之義也。又法言秘者。心雖不能無名利之思。而常住於三密平等之瑜伽。是以云秘。人皆馳名相。不好實義。悲哉。若好實義。則即一真言為其人開心之業也。深行阿闍黎任心而為。常在寂滅真如中。何有障礙乎。可謂得此實踐之人也。得實義利所出之音。皆為實義。銓是而名口傳。近代無真言學匠。所以無大益。
不空三藏授法行者，先令證大覺位。後乃授法。何謂證大覺位乎。謂破無之來俱生之分別我執。住心于阿字本不生理也。如是漸漸教導。臨正受職灌頂位時。纔見海會之儀式。于阿賴耶識中結金剛界種子也。有我執則佛外有身。自與佛隔。我執分別亡。則佛我無別。如是知而說。即佛之說法也。如是知曰大覺之位也。
又曰。不空三藏授人法。初說不生之理。令證大覺位。然後授法。此大覺之位。即圓覺等之法門也。謂令初心信解如此之法門也。真言行法之初之護身法。即備法門之義。成金剛界之種子也。先淨三業者。信也。信本來自性清淨之理也。故信者。證淨為性也。真言句義。自性清淨（是所依理體也）諸法自性清淨（能依諸法也）我（諸法清淨我三業亦清淨也）印。即本佛性也。自泥生之蓮花。而不染於泥。又此世間之蓮花。唯心之所成。以此世間蓮花之形結為印。非表也。手結此印。即為三密平等之體。故一切之善威儀。讚師禮佛等。與反染之心相應之行儀。皆攝持之此印。雖過去未來之不善之威儀。皆令清淨也。故此印者。徹三際。遍十方。成無窮之功德。本來自性清淨之義也。未敷蓮花印者。本覺未顯故。五處加持者。成五智之種子也。
次佛部。見本來清淨理。知我體即佛也。住本性故。是當十住也。印。佛頂印也。佛。覺也。頂。諸法之最頂也。又清涼大師釋佛頂相好。出佛頂尊勝陀羅尼之善住天子等之功能。
次蓮花部。開敷萬行之義。當十行也。住於本覺。成菩薩之萬行故。
次金剛部。（弘願：案此四字以義添）自性堅固之義也。徹三際而成上求下化之用。上下三股者。生界佛界之三部不二義也。智證不二故。生死涅槃。二俱不捨也。不捨生死故成大悲。不捨涅槃。故成大智也。普通十廻向名金剛心。被甲者。十地二覺證理之位也。通因果二位成佛故。
第五顯因廣大相者。因中收果。即云毗盧遮那十前（此字闕疑）以此因成果德故。是故菩賢因門名菩薩。果門曰普賢如來者。此義也。
又云行法之初護身法。有如此之義理。初淨三業者。總也。信位攝三賢十地之所說分。如成一種子。三部。別別之行也。別別之行自初發心住出。被甲者。證理也。證理則合於一也。又此護身結此印。則佛部諸尊來加持行者。向迷此理。心背性覺。今結印誦言。則覺性顯現。故諸佛來加持也。故此生遇善知識。聞如此深法而成種子也。是故信則住行向地佛果之功德。皆引越而令信。圓覺經之意也。是故信名證。又言頓也。實教大乘之意。自佛意立無漏種子。此義也。權教者。與現行共說無漏之種子。是無漏即種子也。實教之意者。無漏之種子也。因分果分。皆位位收也。諸位之不可說者。各對前位而有也。十住者。為信不可說也。住可說也。對後信故。故信中所有之功德者。果地之功德也。信位終心。作佛得果。即信之深位者。十住之終。十行之終。十廻向之終。十地之終也。因分究竟而引起十住。所言不可說者。置成佛義也。信位立退不退義。退義。（常途之義）謂此也。不退義者。因分不可說之義也。故於此信位。建立成佛之義也。然我等多願乘彌陀願力而往生。謂之離穢土。生淨土。此心猶俱生之法執也。執染淨之相故。第五地捨二愚而入第六地。一。現觀察行流轉愚。二。相多現行愚。初者。執苦集流轉門。即是此中執有染者。諸行流轉。染分攝故。後之愚者。滅道淨相門。即是此中之執也。有淨求淨。故相觀多行。未能時住無相觀。故圓覺經等言覺初心圓覺性故。離染欣淨土。是謂法執。則妄也。頓教一乘等於初心大益者。異熟識中息妄而順覺性也。外此而求。則謂之餘所求解脫。則名異道求解脫。邪也。小也。下也。大乘之益如此。思之。諦思之。
一。金剛界大法事。
金剛界者。頓漸並攝。顯密並修也。漸者。十也。十。十波羅蜜之名言也。頓。即纔結一印。頓成就如此無量之功德也。密者。於供養中八供養者。理也。密也。五供養者。事也。顯也。八供養猶顯也。大虛空藏即密也。結界者。地界金剛壇者顯。大三摩耶。密也。
護身法初淨三業者。總淨三業。加持五處。薰五部之種子。次三部各別印者。各別淨三業。請求三部諸尊之加持也。又云。淨三業五處加持者。五智之種子也。被甲護身五處加持者。五智現行也。次被甲護身者。五部之理行也。加持五處。此義也。如此而順理修行。名被金剛之甲胄也。疾成正覺者。觸萬境。其心如理顯現也。是即謂如來出現也。成覺與出現。一義也。又未敷蓮花即隨染眾生位之佛性也。此非配當之義。其印。即此之體也。我身心二法收此印。身收於心。此一心又收諸之眾生心。故自他情非情。皆收此未敷之印。離此印無別體故。結此印加持。一切眾生本來自性清淨之理顯也。開敷蓮花者。出纏之義也。金剛部之上下者。生佛無別義也。被甲者。純淨也。依此言則前淺今深。因位故。果位故。
卷终
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