颜真卿,中国书法史上的重量级人物,“重”到什么程度?
独创“颜体”开创新书风,流传千古,除了书圣王羲之,就得数他了!
综观中国古代史,颜真卿也是一位重量级人物,“重”到什么程度?
他是儒家忠君爱国、杀身成仁、高风亮节的典范,被后世儒者奉为修身的楷模!
但就是这样的完美之人,却争议颇多。
颜真卿的“忠义气节”在后世文人眼中,已然盖过他的书法成就,以至于很多人批评颜真卿,说他的书法被严重高估了,如果没有“忠义气节”加持和“修身楷模”光环,颜体不会受到千年的追捧,也不会产生这么大的影响。
北宋书法四大家之一的米芾,甚至批颜真卿的楷书为“俗书”“丑书”之祖。
“大抵颜柳挑剔,为后世丑怪恶札之祖,从此古法荡无遗矣……”米芾《海岳名言》
南唐后主李煜批颜真卿的字就像农田里插手并足的黑大汉,傻大黑粗,笨拙无比。
“颜书有楷法而无佳处,正如叉手并脚田舍汉。”李煜《书评》
颜真卿《王琳墓志》(局部) 开元廿九年(741年)
将颜体说得如此不堪,难道颜鲁公的书法全靠“忠义气节”给捧上去的吗?抛开“忠义气节”加分项,就一文不值了?
事实果真如此吗?
我们先来看下颜真卿的忠烈形象是如何形成的?
唐时,颜真卿忠烈形象已树立,毕竟人家是靠实力拼打出来的,但仅限于当时。北宋立国以后,特殊的社会环境使得人们对民族气节有很大的期盼。抗击外族侵犯不仅需要有精兵良将的军事力量,也需要能够鼓舞士气增加凝聚力的时代楷模。
颜真卿在安史之乱中的忠勇表现,晚年的杀身成仁,恰好成为后世忠臣义士的典范。宋朝是文人治国,重文抑武,迫切需要这么一位“德艺双馨”的艺术家给文人做典范。
王羲之书圣地位不可撼动,然而其为数不多的事迹,让想借此称颂道德的文人处于两难境地;而颜真卿无可挑剔的忠义气节更富有典型性,恰好能够满足当时文人对书家的道德期待,所以历史选择了颜真卿。
颜真卿《郭虚已墓志》天宝八年(749年)
于是宋朝在提及颜真卿之时,感情色彩逐渐强烈。其中,第一代文坛领袖欧阳修不吝笔墨,对颜鲁公笔耕不辍,认为其有:“可以光后世传无穷”的“忠义之节”;
第二代文坛领袖苏轼,及其学生黄庭坚则各有侧重,或赞其“风流”,或赞其“萧然”,或重其“龙蛇生动”之意;
书法理论家朱长文自记:“始予年十岁时,家君尝教以颜忠烈书”,说明了颜鲁公当时的影响力;
颜真卿《多宝塔碑》天宝十一年(752年)
北宋政府官方《宣和书谱》云:“惟其忠贯白日,识高天下,故精神见之于翰墨之表者,特立而兼括”。
后来的郝经、白珽、鲜于枢等文人墨客也纷纷以“忠义”来论颜鲁公之书,慢慢的“忠义气节”论颜体走向了程式化。
而且还能将颜真卿诸多事迹对应不同的碑帖,证明其道德形象。
颜真卿《祭侄文稿》行草 乾元元年(758年)
例如:欧阳修评其书“刚劲独立”、周必大评“沉著端重”、郝经评“有不可犯之色”、张晏评“钩如屈金”、王世贞评“风棱秀出”……,
都能与颜体的雄放姿态、忠义大节恰到好处地对应。最终形成了“遒”“端”“劲”“刚”“雄”等核心文化符号,衍生出了“遒劲”“端重”“端正”“劲逸”“刚正”“雄放”等一系列独有名词。
颜真卿《麻姑仙坛记》局部 大历六年(771年)
至此,颜真卿的“忠义气节”书法品格正式形成。颜真卿的“忠臣”形象,人们对忠义大节的殷切盼望,加上颜书雄浑深沉的书风与其忠义气节又恰好对应,于是二者完美的统一,最终打破了书坛二王一统天下的局面,另辟蹊径!
综上可知,宋以后,颜真卿能够成为仅次于书圣王羲之的书家典范,与其“忠义气节”形象有着密不可分的联系。
《颜勤礼碑》局部 大历十四年(779年)
但我认为这是时代所造就的,并不能说“忠义气节”形象是颜体书法的全部内容,这只是为颜鲁公的书法锦上添花而已!
如果撇开“忠义气节”这个加分项,颜体书法又是什么地位呢?
唐人对颜真卿的书评相对中肯,“善正草书,笔力遒婉,世宝传之”,既没有赋予至高无上的模范地位,也不掺杂强烈的感情色彩。虽然李后主对颜体颇有微词,认为“颜书有楷法而无佳处”,这说明宋以前对颜书并非众口一词地称赞。对真卿书法的评价,特别是对他楷书的评价,历来都是仁者见仁,智者见智。
颜真卿《自书告身帖》墨迹局部 建中元年(780年)
不过,必须要说明的是:南唐后主李煜批评颜体粗鲁似田舍郎;米芾也说古法到了颜真卿手里就“荡然无遗”了。他们认为颜“俗”。其实,这正是“颜体”不同于常人的一个优点。
颜真卿学习魏、晋以来前人的书法艺术,而不做他们的“书奴”,取长弃短;他又能摒弃封建社会士人的通常偏见,敢于向民间学习,把民间书法中的优点,拿来为己所用,创造出了一种为后世大多数人所赞赏的“颜体”书法艺术流派。
对于这种雄放而有新意的书体,简单贬低为“俗”“丑”,只能说是李后主、米芾老先生的一种偏见罢了。
归根结底,“忠义气节”只是颜书的一个“加分项”,它只是加快了颜体走向“神坛”的速度,让世人更快的了解和理解他。
对于颜真卿书法,你是如何看的呢?
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