主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是 神。你使人归于尘土，说：你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主—我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。 (诗篇 90:1-17 和合本)
人生又苦又短！更重要的是我们根本承受不起祂的怒气，连知道都不知道！
这一切都是自己的罪造成的！我们在祂的光中都是无比肮脏！
唯有认识祂，拥有了智慧的心，学会知道祂罪与罚的定律时我们才能免去刑法！
基督教的「形式主义」填补福音缺口的事物
因为拘泥宗教礼节主义容让自己掌控自己的生命、自己的时间、以及按照自己的方式来制定生命中的目标。拘泥宗教礼节主义会让我看不见属灵景况的严重性以及自己必须持续以神的恩典来救赎的事实。（对人来说，福音已经缩小为仅仅参加教会的聚会与事工而已。）
律法主义
律法主义完全遗漏掉一个事实——从来没有任何人能够满足神律法的要求。当我们严格地持守自己的规则时，自己的骄傲、缺乏耐心以及论断的灵并没有被神触摸与感化。
律法主义忽略掉我们无法自己浅薄的能力，来赢取神对我们的钟爱。它页遗忘了，在我们的内心需要被神的恩典转化的需求。此外，律法主义不仅仅将福音简化，它其实就是自创了另一套「得救之道」。
神秘主义
神秘主义的危险在于，它对经验的追求多过于追求基督自己，。所以，神秘主义将福音简化成一些充满动力的个人感受和属灵饿经验而已。
行动主义
看重捍卫什么是对的事情，多过于心中充满喜乐地追求基督。行动主义的基督徒永远会抓住外界邪恶的事情不放。因此，其结果会成为「现代修行主义」的行为模式。
不管何时，当你相信「外在世界」的邪恶大过于「自己里面」的邪恶时，真诚的寻求基督将会被忽略，取而代之的，就是对「周遭的邪恶」的对抗大发热心。对于拯救我们脱离内心之罪的恩典，我们似乎不觉得有什么值得庆祝的；而看重的，是如何发起一场改革运动，拯救教会脱离周围邪恶文化的侵蚀。衡量基督徒是否成熟的尺度，是看他们捍卫正义、改正错误的意愿。因此福音对他们来说，已经缩减为参与基督徒的各项运动。
唯独圣经主义
研究神学的专家，但是它却无法在现实生活中，像平日准确解经一般，把恩典活出来给人看见。他把大量时间和精力投入掌握神的话语上；他「支配」神的话语，却不允许神的话语来「支配」他。在「唯独圣经主义」里，福音缩减到只是精通圣经的内容与神学而已，
心理学主义
对于这些人来说，基督教不是追求一个敬虔的生活，而是追求心理医治。在这里，福音缩减为只是医治情感上的需求而已。
社交主义
人没有意识到，团契、接纳、尊重、以及在基督身体中的地位，已经取代了他应该与基督深刻连结的依赖。教会成为他属灵上的「交谊俱乐部」；一旦这个俱乐部开始瓦解时，他就失去了持续参与的动力。对人而言，团契友谊所带来的「恩典」，取代了真正给予他身份、目标、以及希望的基督，所以，福音缩减至一个只满足基督徒人际关系的网络。
摘自《人如何改变》作者：提姆连恩、保罗区普
为何这些「替代物」如此吸引人？
上述这些「主义（isms）」各自都有非常吸引人的地方，究其原因，是因为每一个都代表了福音中一个重要的组成要素。
每一个「主义」在某一些方面，都能反应我们属灵上需要加以对付的问题。
第一，这些「主义」引起我们「自以为义」的共鸣。
第二，这些「主义」也符合我们「自私自利」的胃口。
第三，这些「主义」也与我们所抱持的「环境主义」相互共鸣。
第四，这些「主义」与我们的「独立意识」一拍即合。
实话实说，我们都知道基督必须是我们的身份、意义、目的、希望以及目标。但是，我们里面那个「自以为义」的老我，就是不肯彻底死掉。我们想要成为我们世界的中心；而且，我们认为我有足够的独立能力，不需要依靠属灵的帮助。所以，我们倾向将福音缩小到让自己觉得舒服的要素；但是，在这些要素中，没有任何一项能充分发挥隐藏在基督里的恩典所启示给我们的价值。
摘自《人如何改变》作者：提姆连恩、保罗区普
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