读这套书之前，我曾在喜马拉雅上听过讲王阳明的，以讲故事的方式让我了解了王阳明的一生，但是在读这本书的时候，只觉得怎么写了这么细，连游山玩水的细节都给写了，一到关键的地方，也会把古文原文写出来，会不会太细致了，但是在再思考一下，想要了解一个人或者一件事，本不就应该这样全面，深入的去了解吗？本书的作者冈田武彦，我从书里就能感受到他的认真，还有他的诚恳态度，如果想要从详细，专业的角度来了解王阳明，这本书值得推荐。
王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，据说能到做到三不朽的只有两个半分有人说是孔子、王阳明、曾国藩，也有人说是诸葛亮、王阳明、曾国藩，但不论怎么说，王阳明和曾国藩是实至名归，两人都是能把学问在事业上表现出来。
纵观王阳明的一生，湛甘泉为他写的墓志铭足以概括：出溺于任侠之习，在溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习，正德丙寅，始归正于圣贤之学。阳明五溺说记述了王阳明年轻的精神历程，他年轻时善感多变，心无定性，最初沉溺于“任侠”，后又修习弓马骑射之术和兵法、沉溺于辞章诗文，执着于道教神仙，最后却又迷上了佛学。直至35岁时，转投圣贤之学，开始笃奉儒学。
王阳明12岁母亲去世，这对他来说是一个很大的挫折，但他志存高远，心思不同常人，少年时期就认为科技并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。20岁时，受朱熹思想通过格竹子去领悟世界的真理，但是王阳明方法错误，格竹子失败，他得出结论，格身外物，徒劳无功，真正德道理，应该是存在于人的内心，使他对《大学》中的中心思想有了新的体会，也因此开创了它的新学。
龙场悟道
王阳明在弘治十二年参加会试，一举成功，后来参加殿试，被赐予二甲进士出身第七人，从此进入他的仕途。
正德元年，因反对宦官刘瑾，贬值贵州龙场，王阳明一路被刺杀被迫害，顺利到达龙场后，获悉自己的父亲也因此被罢免，想到自己的遭遇不免心中涌起生死之念，他结合自己历年的遭遇，日夜反省，忽然有了顿悟，也是最著名的“龙场悟道”：他认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。意思是：原来圣人之道蕴藏着每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误。总而言之，王阳明认为：“格物致知”是超脱生死之念的唯一之道。
格物致知
其实“格物”“致知”最早出现于《大学》，是“八条目”中的一条，《大学》有三纲领，八条目，三纲领是：在明明德，在亲民，在止于至善。八条目是：修身、齐家、治国、平天下、格物、致知，诚意和正心。三纲领和八条目都是修己治人之道，修己重在修身，它主要体现于格物、致知，诚意和正心。治人重在经世，它主要体现在齐家、治国、平天下，两者共同构成了儒学的根基，且儒学中修己和治人是一个整体不可分割。后王阳明研习佛教，但是佛家的“无相无想”使他转而批判佛家与老庄思想，因为佛家的“无相无想”与老庄的“坐忘”都是没有以人为本，没有顾及人的本性，这一转变对王阳明意义深远。
知行合一
正德四年，席元山向王阳明请教“致知”和“力行”究竟是一层功夫还是两层功夫，王阳明告诉他，知行本自合一，不可分为二事，也就是“知行合一”。关于知行合一，在《传习录》里记录王阳明的阐述：见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶，如鼻塞治人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。王阳明从“知觉与好恶之意是一体”以及“知而不行，只是未知”的立场出发，对“知行合一”说进行了阐述，“好恶之意”其实就是“行”。人们认为的“学问”是知，“实践”是行，在王阳明看来并不对，王阳明认为：学问就是行，行就是知。《传习录》中说：未有知而不行者，知而不行，只是未知。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。另外《传习录》也说：立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”与知行合一同理，此处指回到事物的本原，不前瞻后顾，心无旁骛地、纯粹地去做一件事。我想不会有比这更“活在当下“的人生态度。
致良知
王阳明看来：儒学的本质是“良知”，而佛教和道教虽然坚持虚无，但是他们追求更多的是长生不老和脱离生死苦海，说到底追求的还是自己的私欲，所以他们并没有得到真正的虚无，同时他也认为，佛教的“本来面目”其实就是“良知”，如果能明确认识良知，就没有必要再去提“本来面目”。良知的本体是“本自宁静”，“本自先生”，本来“无善无恶”“善恶自辩”，但佛教却非要做“欲求宁静”“欲念无生”，非要求一个“无善无恶”，这也正体现了佛教的自私自利之心。
王阳明在晚年悟得“心即理”的本体就是良知，且“良知即天理”所以他才能从“心即理”的角度进一步发展“知行合一”说，并且认为最终还得靠“致良知”去“穷理”。在他看来《书经》所说的致知就是致良知，致知中的“知”是指对“是非”先天性的判断，也即他所理解的“良知”。要想让“知”达到极致，就必须通过实践，故“知行”是“合一”的。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
这是阳明心学的观点，大概意思是：心本来是没有善没有恶的，有善有恶时便是自己的思想在活动，知道什么是善什么是恶并能够区分善和恶，这就是良知，但是只是知道还不行，为善去恶是要把不善的意去掉，把善的意发扬光大，这就是行动也就是格物的过程。就如王阳明说的：人必须在事上磨练做功夫，乃有益。
王阳明哲学思想的核心，归纳至极简，就是六个字：致良知、做圣贤。而他的信念，就是：圣人之道，吾性自足，回归本心与良知，人皆可以成圣贤。王阳明说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
王阳明的精神，需要我们现代人传承与坚守，我们所要做的就是从点滴的小事上，把自己的道德认知落实到道德实践中，只有这样才可能有良好的社会风气。
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