《诗经·周颂·雍》：撤祭要唱什么歌
有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。
於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。
宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。
绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
《论语》中写：“三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”？”突出强调鲁国三家的不臣、不敬，在家祭中使用不符合各自身份的“彻祭”乐。孔子特别强调“相维辟公，天子穆穆”一句，点出这首描述周天子“彻祭”的颂，不适合拿来放在三家的家祭之中。
大概正是因为《论语》的缘由，历来解读这首《诗经·周颂·雍》的儒生，公认这是一首“彻祭”之乐歌。抛开孔子的间接“鉴定报告”不谈，能让我们体会“彻祭”到底是怎么一回事儿的，大概是这首诗的结尾两句了。“既右烈考，亦右文母”——相当于到故去爹娘坟前拜祭的今人所说的“爹呀，娘呀，起来收钱了”。大概，所有的拜祭到了这个环节，所有主要的关键程序都落实彻底了，所以，才叫“彻祭”。
朱熹点评这首《诗经·周颂·雍》，重点强调了这首诗的周到。他认为，之所以祭祀本身能够起到相应的作用——“绥我眉寿，介以繁祉”，关键在于所有的人都出于赤诚，都有一颗赤子之心。正因为如此，才能达到“安人以及于天”的效果。说白了，祭祀本身，一方面是内心感念的表达，从另一方面来讲，也是做给活着的人看的。
这首颂一是强调了主祭者的赤诚——“天子穆穆”以至于“有来雍雍，至止肃肃”；二是突出了助祭者的赤诚——“宣哲维人”以至于“有来雍雍”；三是突出了祭品的“厚道”——“於荐广牡，相予肆祀”。助祭、助祭的赤诚以及祭品的“厚道”汇聚在一起，反衬出所祭之人的有德。这一切叠加在一起，才有了“绥我眉寿，介以繁祉”的效果。
关于写法上，方玉润强调了这首颂的“车轱辘”韵，四个小节，每个小节的最后一句与下一小节的首句保持相同的韵脚，读起来给人连绵不断之感。古字的读音与今日已经有了较大的出入，这一点，已经不是十分分明了。
此外，这首诗在《诗经·周颂》中算是较为特别的，一改其它颂辞沉闷、平铺的特点，相对较为活泼。一是方玉润提到的车轱辘韵让整首诗显得浑然一体，十分紧凑。二是从颂辞来看，第一、第三小节像是第三者口吻，以上帝视角描述祭祀的场景。第二、第四小节则是周天子自己的口吻，以第一人称参与和主导这场祭祀。极好的体现了孔子倡导的“吾不与祭，如不祭”的原则，给人以“祭如在”的感觉。比之今人花钱搞的找人代祭，真诚了许多。
概括一下，彻祭要唱什么歌？
一、主祭者要足够真诚；
二、所祭之人要有足可惠及后人的美德；
三、所求要合乎道义和情理，不能有非分之请；
四、要明确祭祀的对象，不搞“大锅饭”。
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