（丑）在校 这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然後讲一般最常见的，应该注意的事情。现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。不但是外表站在那里，心中也应该宁静，专注在国旗上，唱国歌时就一心一意地专注在国歌上面。
二、师长上下课时，起立致敬。
不但是在学校中，上下课时要起立致敬，就是在一般场合中，凡是要讲敬礼的时候，就要有鞠躬的动作，把腰弯下去，不要像一般的毛病，只是稍为点头，那是鞠项，而非鞠躬，表示一种傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古时乐器之一，磬字是弯下来的意思，磬折就是表示恭敬对方。自己弯下腰来，比人家低，表示自己的谦虚。如果你连弯都不肯弯，还是那麼挺直地站在那里，表示傲然看不起对方，我们不管人家地位再高，他要是那样做的话，就代表他不知礼。礼本身有个标准，我们按照它该怎麼做，就怎麼做。
三、向师长质疑问难，必起立。
「疑」是自己有怀疑的地方，「难」是自己有难题还不懂，要请问老师时，一定要站起来问，才合乎礼。当老师的人，如果学生坐著问，你也回答他，这不能说你对学生讲自由平等，而是放纵学生，放弃了教学上的一种责任。老师并不只是传授知识就够了，还要负责行为修养的指导，所以当学生不懂礼貌，坐著发问时，就得讲道理给他听，让他站起来问，教国文时固然如此，教其他学科时也是如此，一定要纠正他，做学生的也要知道这种礼节。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。这是就路面不宽，在交通状况许可之下，应该如此做的。如果是在通达大道，彼此距离那麼远，就不必了。有些学生明明看见老师，却装著彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是不懂礼貌。
五、听讲时，应端正坐或直立，不支颐交股，弯腰跷足。
在教室听老师讲课时，应该端端正正地坐在那里，如果在操场或大讲堂中听师长专题演讲，而没有座位时，就要直立地站著，因为端坐直立时，才能聚精会神地注意听讲，对於师长也是一种恭敬。像佛家静坐用功时，就是让精神能够集中，端坐直立也是如此。
「不支颐」是不要用手把头撑起来，这表示自己精神萎靡，学习情绪低落，老师看见的话，讲课也会不够起劲的。
「交股」就是一支脚放在地上，另支脚就架在它上面，这是非常放肆失态的举止。到别人家中做客时，长者坐在那里时，我们不能够「满足」。所谓「满足」是指坐在很後面，将椅子全部坐下去，靠著椅背很舒服，你对长者这样做，就是不够礼貌，应该要「危坐」坐在椅子一半，两条大腿悬空在椅子前面，这样一坐时，心理意识就不会散漫，随时都在注意长者有何吩咐。你还可以把腿叠起来吗？
「弯腰」呢？也不行，年轻人的腰杆要挺起来，挺直，弯腰表示精神懈怠。
「跷足」是把脚提起来，它跟交股有关连，一交股，脚一定是跷起来的。在听讲时，这些动作都不许可。尤其在听经时，除了对讲经者是一种恭敬，不应该如此做以外，他所讲的经是佛说的，应该如面对佛一样的心情，端坐直立地谛听。万法唯心，你听的经就跟别人听的经不一样，别人听的经，是讲经的人在那里讲，有分别心。你如同对著佛，以不分别心听，所得之受用自然大得多。 比方说，一位权威的教授在上课，听的人是一种心理；若是普通教授，学生对他没信心，听起来又是一种心理；如果是位道德很高的善知识来讲，还没开始讲解，下面听的人，已收摄心理了，这又不同。所以问题是听的人心中恭敬的程度。比如我们修净土的，如果面对佛像就像面对真佛一样的恭敬，那麼我们看一次佛像就如同见一次佛，心中就清净一次，这是大不相同的。所以在听经时，恭敬到什麼程度，收获就到什麼程度，如印光祖师讲：有一分恭敬，就有一分受用，十分恭敬，就有十分受用，一点也不假。同一个班级，同样的老师教，有的学到百分之百，有的不及格，为什麼呢？也就是学习态度不同啊！ 六、考试时，不交头接耳，或是左顾右盼。 在一般考试中，都不许可这样，不守这个规矩是会被处罚的，即使没有处罚的规定，我们也不这样做。养成一种自然习惯，求学做事均应有的诚实态度。处罚的规定，是外来加上的，我们从自心这样做的话，当然比它更好。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。 这条中注重的是「安」、「亲」、「乐」、「信」四个字，信其道的道是最高的目标。这两句是《礼记·学记》中所写，所谓「安其学」就是无论那一种学问，比如诗书礼乐，都要学得很好，能够学得得心应手，这就叫安。就拿学弹琴来说，开始时手指老是跟琴无法配合好，练书法也一样，看人家写的是非常好，也懂得这一笔应该如何写下去，可是手不听指挥，写出来的却不是那麼回事情，那就没有到安的程度。 《礼记》中说：学习分两种时候，一种是教学时，一种是非正式教学，在教学以外的时间，在此两者时，都要用心学。比如学琴，在课堂听老师讲解时，要用心练习，下课回到家中休息时，也要不断地练习指法；上书法课时，有笔、墨、纸，固然在练习，就是没有笔、墨、纸时，也经常在脑中想，一有空就以手当笔，对空练习一撇、一横、一直，虽然不是上课时，他的精神还是放在那里练习，这样日久天长的才能学得好。 再比如学诗，《诗经》中讲的鸟兽、草木、虫鱼，更多种博物都必须瞭解，所以在正式上课，老师讲诗讲完了以後，回家後还是要经常研究，如「舜华」，「睢鸠」等相关的学问，当你将这些事物学得很丰富时，你的诗就学得好，这叫安其学。再讲到学礼，比如讲穿衣的礼节，古时候衣服是代表一个人的身分，平时穿衣服代表身分，而丧礼祭祀时，服装又有一定的规制，丧服是按照亲等级而分为五服，这种服装制定很复杂，你要是学礼的话，就要把这些服装研究得清楚透彻，随时随地都要留心注意，正式上课时固然要学，课馀时间也心心念念在你所学的学问上面，把你的心理和所学的打成一片，融会贯通，这个才叫安其学。所以《学记》中讲「不学博依，不能安诗」，「不学杂服，不能安礼」拿这种学习的态度来学任何学问，没有学不成的道理。 而「亲其师」呢？有老师指导学习是最经济的方法，不必自己再摸索不出，有时自己研究许久还不能得到要领，而老师从旁给你指点一下，就豁然开悟了，所以亲近老师有这个好处。有时老师教的学生有很多，你不能常常去请教老师，那怎麼办呢？就得与朋友切磋。
「乐其友」，同门曰朋，同志曰友，这个友字则是包括朋友讲的，同学或者志同道合的人，彼此交换学习心得，互相研究高兴地在一起相处，对学问的助益是很大的。
「信其道」呢？这个道字，可大可小，粗浅的讲，你学那一门学问，这个道就代表那个学问，所谓科学之道、国学之道、茶道、医道等，你学这门学问就要对它有信心，一定把它学得好，我们拿研究东方文化来讲，儒学的道，当然深奥得很，佛学呢？更是大道了，这时最重要是一个信字，相信这个道，我一定能够有成就，儒家讲：「舜也，予亦人也。」舜是人，我也是人，他可以成为圣人，我何尝不可以成为圣人呢？要有这个信心。 以佛家来说，释迦牟尼佛，阿弥陀佛及药师佛，都是由凡夫经过三大阿僧祗劫，清苦修行而成就的，那我也是凡夫众生，当然也可以成就佛法，这个信心最重要，所以有了师长的指导，朋友的互相砥砺研究，加上我们的信心，就能够得到法喜。就拿念佛来讲，不管是在做早晚课，或者是平时有空，心中提起佛号时也好，我们都认为，念佛是我最接近道、最享受的时候，比世界上五欲六尘，任何的享受都好。全世间的大名大利归之於我，还不如我提起一句名号这样清净。在心中一切轻松自在的状态下提起佛号时，你就能够和这个佛号相应，那你就做到了安其学；不是这样，你这个安字就做不到，要安其学就必须先信其道，儒家与佛家的学问都是这样。 所以，这样研究起来，真是对我们固有的东方文化愈增进信心，西洋的一切哲学、宗教，不但不能跟佛家比，也无法与儒家比，儒佛这两个大道合起来修的话，更容易了生死，这种多生多劫以来，千载难逢的大道，能够在现今遇到，再不抓住，死心塌地的来求其成功，那麼多可惜啊！这一层，你别看那麼简简单单的，这一条是非常重要的，果然照这样做，就有成就。
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