常礼举要
（寅）处世篇
俗话说：“病从口入，祸从口出。”
口为一个人的门户，有出有入。入，为饮食之道；出，为言语之道，攸关自己与他人。所以，守好我们的口，要如守护军事要塞一样谨慎。
《常礼举要》（寅）处世篇，就指出了说话的重要性：
口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
消文：
一个人的吉凶祸福，大半就决定在口，所以说话一定要经过谨慎考虑，以趋吉避凶。
说话：关系他人利害、事情成败
言语是有力量的，我们讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关系到人的利害，关系到事情的成败。一句话不慎，就会引来无穷的后患。明朝方孝孺就是因为言辞激怒燕王朱棣而被诛十族。
所以，说话要讲求中道，拒绝也需要艺术。当年，阳货欲用孔子，进退两难中，孔子巧妙地用一句“诺，吾将仕矣”顺辞免害。既给对方一个台阶下，也给自己留下了周旋的余地。
那么，到底要怎样说话，才能真正趋吉避凶呢？
《易经》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
急躁的人总是急于表达自己，是为内心不安定。中医认为，说话太多，易耗气伤阴，容易上火。相反，心平则气和。寡言少语，不仅可以调匀呼吸，降低氧化速度，养心养气养生；还可以彰显气度，趋于吉祥。
道理虽懂，可为什么我们张口说话还常常不加思索，脱口而出呢？
心直口快：说话不经大脑，情绪当家
我们的大脑逻辑思维，通常分为系统一、系统二两部分。
在一般情况下，大多数人通常喜欢在大脑系统一认知放松的情况下，未经过大脑系统二的审慎逻辑分析，凭着直觉话就脱口而出，而往往没有考虑想到说话的后果及对方的感受。
这样的思维直觉习惯，就易陷入两种说话模式：
律 师 VS 科学家
先有结论，再收集证据 先收集证据，再下结论
主 观 客 观
当然，我们说话要像科学家一样，经一番考虑再说，可还是容易陷入一个误区——就是验证性偏差，选择性地过滤信息来支持自己的观点。顺应自己的就采纳，矛盾的就忽略。
脑神经研究发现，当我们听到相反意见时，大脑逻辑区块会屏蔽衰竭，情绪区块会启动活跃，因此人们大多用情绪而非理智来处理问题。所以，这时候说话如未经考虑，就会任由情绪带动，“御人以口给，屡憎于人。”即，用犀利的言语辩才来防御人，而引起他人的憎恶或怨恨。
为什么会发生这样的情况呢？
思维盲点：自我防御过度，自碍难行
根由：没有认清“我”≠“我的”（言语、观点，等等）
结果：误认为否定“我的”（言语、观点，等等）＝否定“我”
事实上，对方即使提出不同的意见，往往也只是就事论事，而非针对“我”本人。而我们大部分却因为认知上的偏差偏见，形成思维盲点，在自己与他人之间树立了一面防御之墙，将自己与外界隔绝起来，形成自我严密的防御体系，既不能接受他人的优点，亦不能客观合理地判断自己的得失，固步自封，从而与他人越来越格格不入。
那要如何让自己思考里的误区越来越少，从而减少与他人的摩擦冲突呢？
福禄之方：多闻多见，慎言寡语
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
《论语》中告诉我们，在日常生活中，要多闻多见，经过理性思考，有把握了再谨慎地讲，这样说话处世才会少后悔。
为此，我们首先要养成说话前三思的习惯。给自己一点时间，透过练习，启动大脑逻辑区，不要随着情绪起舞。否则，讲的话既让人不开心，又不能助于自己增上，这样的话宁可不说或少说、慎说。
其次，求人不如求己，不要轻易触动他人的防御机制。言语利刃伤人。“不可言而与之言者”，亦是一种失言。有时候，对于不该说的话干脆不说，否则不仅激怒、伤害他人，也会障碍自己。
那么，是不是干脆就沉默不说话了呢？
君子之言：仁心+智语+艺术
《论语》中说：“文质彬彬，然后君子。”
“君子质而已矣，何以为文。”一个君子质地很好，可如果他不开口说话，别人又如何辨别出来呢？
本质一定要借由外在来彰显表达，才显出本质的珍贵。一个有仁心的人才会说出有智慧的话语，一切智慧都要建立在利益他人的前提上才能叫做智慧。质与文要搭配起来，才能彰显一个人的内涵。所以，辞寡不是不讲，而是说要经一番考虑再说。没有把握的尽量少说、不说；人家请你说时你再说；事情经过检验的、或请教过高明的、确认过的再说。
说话实在是一门艺术——既要少说，谨慎地说，更要艺术地说：
学而思
结语
口为祸福之门，说话事关利害成败，所以说话必须经一番考虑。
雪庐老人曾言，讲话有三原则：
一、讲话要先拟稿，做到心里有底，语言要有关联性、次序性，让人听得明白。
二、讲话要有智慧，既要合乎义理，又要替人着想，更要学会给人家留余地，让人有台阶下。
三、讲话要有艺术，既有幽默感，又有亲和力，让人听得舒服。
相信，当我们在日用生活中，不断地践习，注意言语的分寸，做到讲话逻辑思维清晰，又能替人着想，还幽默风趣时，一定能赢得他人的尊重与信赖。
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