要找对门
凡夫觉醒登初地入大乘圣流，只有一道门，三世诸佛都是从经此门而觉醒登地入圣，这道门就是实证五蕴诸法无所有毕竟空不可得的真理。凡夫依此真理如理作意观修，便是在敲入圣的门，离开了这道门，都是作外围功夫。对此明了，外围功夫则属一时方便法；若不明了，执外围为门径，那不管此外围法显得多玄妙多圆融多立顿多正宗，都是凡夫离经发挥出的妄想，皆属歧路。
大般若经节录
舍利子！色法无所有不可得，受、想、行、识法无所有不可得。
舍利子！眼处法无所有不可得，耳、鼻、舌、身、意处法无所有不可得；色处法无所有不可得， 声、香、味、触、法处法无所有不可得。
舍利子！以要言之，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若无相若有相、若无愿若有愿、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若杂染若清净、若生若灭、若有为若无为、若有漏若无漏、若善若非善、若有罪若无罪、若世间若出世间、若属生死若属涅盘、若过去若未来若现在、若善若不善若无记、若欲界系若色界系若无色界系、若学若无学若非学非无学、若见所断若修所断若非所断、若在内若在外若在两间，如是诸法皆无所有不可得。所以者何？由内空故，外空故，内外空故，空空故，大空故，胜义空故，有为空故，无为空故，毕竟空故，无际空故，散空故， 无变异空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，无性空故，自性空故，无性自性空故。舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如是审谛观察一切法皆无所有不可得时，心不沉没亦不忧悔，其心不惊不恐不怖，当知是菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。（卷第三十八）
楞伽经节录
复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及（知）取相分别执著建立智。
观察智者，谓观一切法，离四句，不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等（统摄凡夫二分法，即整个凡夫五蕴境界）。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。
云何（知）取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性（地水火风四种属性，实为假安立，只是主观感知觉，似有实无），取相执著虚妄分别，以（立）宗、因（论证）、喻（举例比喻）而妄建立（实有客观外境的结论），是名（知）取相分别执著建立智。
是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地（凡夫资粮位）善巧观察，入于（大乘）初地（圣者），得百（概数）三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。（唐译楞伽经）
大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善（知）法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地。（刘宋译楞伽经）
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