以友人刘柱石甲戌所证者告尔缉，尔缉曰：“恐还是光景门头。如何先生问他‘数月来何如’，他说‘再不能见’？”曰：“那般境界，不是立心做得底。柱石忽然本体呈露，蔼如春温。书来，甲仁尚疑。五月，叩之，始信其真。折之曰：‘近又何如？’柱石曰：‘万万不能。’甲仁曰：‘可知‘万万不能’一着人为，便隔千古。’”尔缉曰：“此一隙之见，非全体也。”曰：“昭昭之天，与无穷之天，二乎？”尔缉曰：“天固是一，然昭昭与无穷却有异。”曰：“无异也。昭昭即是无穷，无穷只是昭昭。一隙具夫全体，全体不外一隙，一见即是本无剩欠。柱石自言：“彼时，心倒像在形骸之外。’予难之曰：‘孔子曰：舍则亡，出入无时。”心像在形骸外，得非舍乎？出乎？明道曰：心要在腔子里。”像在形骸外，得非不在腔子乎？’柱石亦曰：‘是不知当初何以至是。’予曰：“真见之人，只在性源上了彻，不在言语上打点。不肖逼得吾子水穷山尽，吾子没奈何，把无可形容底勉强形容，信口说出，愈有以显发真光。人心只被个形骸束缚，就坏了。诚致广大，不为形役，则见天证性矣，心倒像在形骸外。’不必为柱石疑也。”
尔缉又问：“性、气是一，是二？”甲仁曰：“生之谓气，生之理之谓性’，文公此注不可移易。告子以气混性，所以有‘杞柳’‘湍水’‘食色’‘生之善不善’之说。孟子不以气混性，所以辨出善者是性，不善者是气，使人治其气之不善，以复乎性之本善，此孟子作圣之真功也。从性体上发动者，便要持守、扩充；从气体上发动者，即要一刀两段。孔门‘格物致知’‘博文约礼’‘学问思辨行’，都是在这里做工夫。千古学脉，要跟着性走，不要跟着气走。”尔缉曰：“这是学问紧要处。性、气本一，如何分作两个？”甲仁曰：“性体是一，除非是养成了底浩然之气，才说得即气即性；除非是“一阴一阳之谓道’，才说得即气即性；‘形色，天性也’，除非是圣人践形，才说得即气即性，不然都要从分处做起也。某三十年景仰令师先生，八年以来思慕吾子，兹不远数千里而来，岂非性用事乎？今者交质，意见横生，不能忘言而喻，岂非气用事乎？性用事，说得即性即气；气用事，说不得即气即性。”李子曰：“性与气，一而二，二而一也。如视听言动，气也；而所以视听言动之理，则性也。”甲仁曰：“然。生知安行底圣人，即性即气，即气即性；大贤中根以下，须要剖判清彻，才好下手，工夫做到，才说得是一个。”是夜话至子。李子顾尔辑曰“愧庵先生以化神为巢穴。”予笑曰：“果然。甲仁离了化神无巢穴，恐先生离了化神亦无巢穴，天地人物离了化神亦无巢穴。”
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