《中庸》日课134
《中庸》一开篇对性和教的界定是静态的，是一种性质的论述！“天命之谓性”，老天赋予你的东西，叫做性。“率性之谓道”，你遵循老天给你的这些特性，这种做法、方法，叫做道。“修道之谓教”，你能够有意识的去修这个道，修炼这种方法，就是教，这就是教育、教化。
这里为什么要重新界定性和教？一方面是为了突出诚字，另一方面，这里的界定是动态的，实际上指的是你怎么达到性，怎么达到教?你要按照老天给你的本性去行动，怎么能做到这一点呢？所以要重新界定性和教，重点是怎么达到性和教。
“自明诚”，从诚达到明，关键在于什么是诚?
诚，按字面理解就是真诚无伪，但是这只是一个浅层的意思。诚是无伪，所谓的伪，你看这个字的构成就明白了，是由人、为两个字组合成的，暗示给我们，人为为伪，后天的人为的东西就是伪，那么与之相对的先天的，才是诚。就是说人身上的先天的本性，叫做诚，而人身上后天养成的那些东西，人为形成的那些东西叫做伪。诚，首先是真诚无伪，就是去掉后天的习染，恢复先天的本性。
《三字经》第一句:“人之初，性本善，性相近，习相远。”人最初的、与生俱来的善良本性就是诚，人后天在社会这个大染缸里头熏陶出来的，受影响形成的那些东西，就是伪。把这些伪除去，只留下先天的美好素质，就是诚。这是诚第一个方面的内涵。
选自:杨军师父《中庸别讲》
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