我给出的答案是否定的。 这个问题不是现在才有人提出，早在古代，我们的先贤们就已经思考过这个富含哲学的问题。 在《列子·杨朱第七》中提到： 杨朱曰：古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。 禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”X。 意思是：古代的人，拔下来一根毫毛即使有利与天下也不给；让所有人都来供奉一个人，也不要。每个都不贪图利益，天下就太平了。禽子就问杨朱：“拔掉你的一根毫毛，来造福百姓，你拔不拔？”杨子就说：“百姓并非拔掉一根毫毛就能得到幸福。”禽子就说：“假如说能呢？”杨子没有回答 于是禽子又转身告诉孟孙阳 ，孟孙阳说到：”你没明白杨朱的意思。我来说说。如果有侵害你身体而能获得万两金的事，你干做不做？”禽子就说：“做。”猛继续说到：“倘若有砍断身体的一节就能得一国的事，你做不做？”禽子沉默了一会，孟说：“一根毛比肌肤小，肌肤又小于身体的一节，然而积聚一根毛可以成为肌肤，积聚肌肤可以变成身体一节，所以 一根毛就是身体万分之一的东西，为何要请示这一根毛？” 其内部深层含义也显而易见，个人是构成社会的一部分，倘若每个人能安分守己，独立自主的生活，那么社会就能够安定。倘若为了整体利益而牺牲个人利益，那么即使呢个人牺牲了，那留下来的整体也不能长久保存，因为出现这样，所有人都绑在一根人上时，说明这个整体本身和这个整体的运行机制出现了问题。整体利益是由无数个个体利益组成的。当个体利益无法保证时，整体利益也岌岌可危了。也就是说如果认为杀一人而拯救全人类是该做的必然事情，那么在这种规则和逻辑下任何一个人的利益和生命安全都不能得到保证。 或者通俗点来说把题目中的全人类比作人体，把那个人比作或者肿瘤。那么到通过化疗遏制肿瘤才能保证那个人活下来的时候，那么这个人其实已经名存实亡了。唯一能做的选择是在形成肿瘤之前，养成良好的生活习惯，才能能扭转局势，只不过，当遇到这样的情况时，时机已经错过了。 我给出的答案是否定的。 这个问题不是现在才有人提出，早在古代，我们的先贤们就已经思考过这个富含哲学的问题。 在《列子·杨朱第七》中提到： 杨朱曰：古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。 禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”X。 意思是：古代的人，拔下来一根毫毛即使有利与天下也不给；让所有人都来供奉一个人，也不要。每个都不贪图利益，天下就太平了。禽子就问杨朱：“拔掉你的一根毫毛，来造福百姓，你拔不拔？”杨子就说：“百姓并非拔掉一根毫毛就能得到幸福。”禽子就说：“假如说能呢？”杨子没有回答 于是禽子又转身告诉孟孙阳 ，孟孙阳说到：”你没明白杨朱的意思。我来说说。如果有侵害你身体而能获得万两金的事，你干做不做？”禽子就说：“做。”猛继续说到：“倘若有砍断身体的一节就能得一国的事，你做不做？”禽子沉默了一会，孟说：“一根毛比肌肤小，肌肤又小于身体的一节，然而积聚一根毛可以成为肌肤，积聚肌肤可以变成身体一节，所以 一根毛就是身体万分之一的东西，为何要请示这一根毛？” 其内部深层含义也显而易见，个人是构成社会的一部分，倘若每个人能安分守己，独立自主的生活，那么社会就能够安定。倘若为了整体利益而牺牲个人利益，那么即使呢个人牺牲了，那留下来的整体也不能长久保存，因为出现这样，所有人都绑在一根人上时，说明这个整体本身和这个整体的运行机制出现了问题。整体利益是由无数个个体利益组成的。当个体利益无法保证时，整体利益也岌岌可危了。也就是说如果认为杀一人而拯救全人类是该做的必然事情，那么在这种规则和逻辑下任何一个人的利益和生命安全都不能得到保证。 或者通俗点来说把题目中的全人类比作人体，把那个人比作或者肿瘤。那么到通过化疗遏制肿瘤才能保证那个人活下来的时候，那么这个人其实已经名存实亡了。唯一能做的选择是在形成肿瘤之前，养成良好的生活习惯，才能能扭转局势，只不过，当遇到这样的情况时，时机已经错过了。
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