《诗经·大雅·假乐》：表态发言的实质意义

《诗经·大雅·假乐》：表态发言的实质意义

假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。

千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

《诗经·大雅·假乐》全诗共四个小节，每个小节六句话。

对于《诗经》而言，有一种普遍的说法，认为《颂》不如《雅》，而《雅》又不如十五国《风》。究其原因，无非是《颂》和《雅》常常并没有具体所指，常常是对祭祀活动的常规描述。

《颜氏家训》中描述过一个细节，讲到皇宫中，一旦确定某个王妃有了身孕，便要别宫而居。居所周围通常三面环水，树是良木，鸟兽是祥鸟瑞兽，有孕在身的王妃每日里吃什么、喝什么，包括作息时间，每日要听的的音乐都有详细的安排，并且有专人做好记录。俨然与今天的胎教没有分别。

今人之所以认为《颂》不如《雅》，《雅》不如十五国《风》，是单纯从文字本身的意思上去追究的。实际上，《诗经》中的诗歌，在当时，恐怕不仅仅只有吟诵一个功能。作为配合吟唱的乐谱存在，也是有可能的。

《大雅·生民之什》中的《行苇》《既醉》《凫鷖》《假乐》四篇，集中为宾筵、祀事、嘏祝、颂祷之诗，如果非要去追究诗本身的主旨与意义，难免限于敷衍牵强。但如果我们把它当做《颜氏家训》中所记载的皇宫大内的“胎教音乐”，亦或是专供太子或天子提高音乐鉴赏能力的“音乐课”，或许更为贴切些。

在普通民众借助十五国《风》的诗词，读诗悟道理时，或许皇宫大内之中，那些皇子们在睡前音乐中已经完成了素质教育。从这个角度讲，谁又能说《颂》《雅》不如十五国《风》呢？只不过，当年的那些音乐我们已经无缘得听了而已。

《诗经·大雅·假乐》中的“假”是“嘉”的通假，说得就是听着美好音乐的君子。美德赫然，一目了然。整首诗就是溢美之词的堆积，没有什么可圈可点的地方。倒是诗歌最后一句“不解于位，民之攸塈”很有点深意。前三章诗人极尽溢美之能，把主角夸得几乎飘飘然，到了末尾却讲这个主角“不解于民”，“解”应该是“懈”的通假，也就是这位主角居于上位却丝毫都不懈怠，关键是人家在已经做得很好的情况下，仍然没有丝毫的懈怠。不偷半分懒，无有半日闲。从而达到“民之攸塈”的效果，也就是人民为此得到休养生息。与搞出“半夜鸡叫”的周扒皮，完全不在一个层次上。

这就像是“表态发言”，因为有了这么一段话，今后的实际行动，便不得不向这段话靠拢。想象着一位刚刚荣登大宝的君王，和自己的老师一块上了《诗经·大雅·假乐》这节音乐课，老师讲歌中唱“不解于位，民之攸塈”，可以看出这位君子多么了不起呀，丝毫也不让自己懈怠，却能与民休息。那位少年天子马上举手表示——“老师，我也能做到。”

此言一出，这少年天子的后半生恐怕便要围着这句“不解于位，民之攸塈”转了。这大概就是表态发言的事实意义了。

嘉乐刻画好君王，美德赫赫名声扬。安抚百姓任贤能，福禄自然由天降。上天下令保安康，再三护佑福绵长。

千禄百福自天降，子孙绵绵人丁旺。穆穆皇皇好仪态，合为人君合为王。过失糊涂无携将，遵循典章法先王。

庄美仪表真堂堂，政教法令多清朗。百姓对之无怨恶，统辖群臣保四方。受天福禄无有疆，四方之邦尽效仿。

天子纲纪及万邦，宴饮之朋皆贤良。诸侯百官众卿士，奉为天子尊圣王。勤于职守无懈怠，与民休息国运昌。