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·关于作者长卿
本人长卿，徐长卿的长卿，一个在正在并打算长期“北漂”的医学牲，一个普通的四爱男。
“徐长卿，味辛，温，善祛风走窜”——人如马甲，我的思绪是一刻也不愿停下来的。奈何本人志趣盎然，又没有独泊兮其未兆的超然，好似这一腔的微末见识，不用笔下的文字加以整理抒发，就会郁塞心田徒增烦闷似的。许是医学路上精神压力太大，爱胡思乱想的我也开始拿起笔，跟着装模作样地写点东西，在网络这“无人”之境享受片刻对文字的掌控感。
我也经营着自己的一个小公众号，聊聊自己领域相关的话题。匪来上不少优秀的读者投稿，也让时常激昂文字的我跃跃欲试，于是乎，便有了今天这篇文章。
·缘起
为何选择四爱？我想，关于这个问题每个人都有属于自己的答案，或童年经历，或性格使然。之前公众号已有一篇文章《你问我答3：男生为什么选择四爱？》，四位男生各抒己见，道出了心灵场域内未曾被书写的“隐秘”。为他们真诚而细腻的文字鼓掌。
可惜的是，我最初接触四爱之时的心态与想法，已然随时间的侵蚀而变得不可考，但四爱心理认同的建立，却的的确确经历了些思想的斗争与转变——而这些又恰好是建立在性别观思考之上的。
荣受慢慢姐之邀，让我试着聊聊作为一个四爱男生对性别、爱情、两性关系的看法，不需思索便欣然答应。我想，性别观的思考，一定是每一个四爱人都要历经的“康德之桥”，毕竟作为社会的“颠倒”而存在的我们，不同于主流观念的精神诉求，将以何种形态在现实层面得到妥善安放，是一个值得长期讨论的议题。
然而，讨论这么一个较大的议题，若不想浅尝辄止流于表面，文章的内容必然往“深处”说去，开口历史闭口主义的毛病难免要犯，只好望读者阅后海涵。
如此便绕不开关于女性主义的探讨了——在这性别研究较为成熟的领域，借用一些深刻的理论与知识，来完成我微不足道的思考。
虽然“女性主义”这个词，在现今中国的语境下被污名化的趋势日益加重，但好在两者都存在一个共同的诉求：消灭性别歧视、实现男女平等。这样我便放心大胆地去写了。
受限于篇幅与笔力的限制，这篇文章所能做到的讨论也仅仅是个开个头罢了，但仍希望本篇与后续文章所引发的讨论，能为正在或已不再迷茫的四爱友人们，提供些许哪怕有限但却切实的帮助。
闲聊之末，且用号主慢慢的一段话作为本篇正式讨论的开始：
“希望以后当我们谈论第四爱时，能尽量淡化具体的性行为，而着重以女性主义思想为指导，在男女平等的基础上，共建一种新型亲密关系。希望‘女匪’和‘男匪’们能携起手来，共同反抗来自父权制的压迫，拒绝成为别人眼中的标准女人和男人，只选择成为自己。”
——慢慢
01. 性别之前
某种层面上而言，“第四爱”这个在中国本土诞生的产物，正是对当今判然有别的性别秩序（包括性秩序）的反抗与实践——我们一反社会施加给我们的“常态”，在冲破传统异性恋模式桎梏的路上，进行了大胆的尝试与探索。而今天，我们欲对这似乎长久以来都不容僭越的秩序行批判与超越之时，追溯其源流与大致脉络是十分有意义的。
必须承认，没有经过完整殖民史改写的我们，在近代开启了第一次真正意义上的“弑父之路”，随后整个中国文化便自觉地按照西方文化来改造自己。源自西方的现代文化全面冲刷、改造了中国，我们既是推动现代化的主体也是被现代化的对象。
经过了两个世纪以来的融杂，我们的思想观念已深受影响，性别问题涵纳其中。时至今日，我们对性别的认知同时具有了东西方文明的色彩。简单捋捋，回到历史的涓流处，做一次粗疏的回顾。
1.1 性别的起源——东西方的创世神话
事实上，把女性和男性分成截然不同的、判若两别的两个群体，并非中国的文化传统，而是百年来现代文明所舶来的产物，更是基督教宗教文化的内在组成部分。
“真正达到了政教分离高度的现代民主制国家，它是真正意义上的基督教国家。”
我们都知道亚当和夏娃的故事：上帝创造了亚当又取下他的肋骨又创造了女人，所以女人是男人的骨中骨肉中肉，但也不过是男人身体的一部分罢了——一个分化自男性且天生便带有某种从属意味与等级意味的第二性。（甚至还不是特别重要的部分，至少上帝没有取亚当的肱骨、股骨、脊椎骨等致使他残疾）
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当......耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他......于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”——《圣经·旧约·创世纪·第二章》
不仅如此，正是女人受蛇的诱惑偷吃了禁果，才使人类永远的失去了天堂乐园走进了艰辛的农耕生活，作为“惩罚”，女性的生育成了一场生死的劫难。
“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说......于是女人见那棵树的果子......就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了......耶和华神对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你...耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”——《圣经·旧约·创世纪·第三章》
由此可以看出，在西方的男女性别观当中，权力逻辑是潜在的，使权利逻辑得以合法化的支撑是强调性别差异，而男性所拥有的与女性不同的特征，使男性理所当然地主导历史。随后，女性的脆弱、敏感、非理性、过度的情感性等等，所有的这些“特质”使得女性与理性逻辑毫不相容，而当进入到以工具理性为最主导的文化逻辑的现代历史后，女性边缘化与底层化便成了逻辑的必然选择。
不同于西方原父的指派与造人过程的分离从属，在我们的创世神话中，造人者是有着地母形象的女娲，造人的手段是捏泥塑身，创造过程中也没有关于赋予男性和女性差异的描述。
“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。”——《风俗通义》
忽略了这样一个文化起源的我们，会很习惯地说出“男人和女人就是不同”的观点，从而造成某些本土文化现象的“错位”，这正是西方现代文明所带来的影响。
1.2 差异与共生——性别中的阴阳离合
事实上在我们的历史中，仍然存在一些不断被改造但没有真正被抹除并存续至今天的内容与内涵，找到它们或许能迸发出更多关于批判与超越的策略灵感。
追溯前现代文化传统中，判然有别的现代性别观念的男女，在中国长时间内没有直接的对应，取一个最接近的概念加以分析——“阴阳”。对于受传统文化熏陶的我们来说，阴阳的思想不言自明，比如男为阳女为阴。
“乾道成男，坤道成女”——《易传·系辞上》
而作为古代朴素的唯物辩证法，饱含哲学思想的阴阳派指了天地万物，不局限于男女，还包含着许多其他的意象。
“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”——《素问·阴阳应象大论》
更重要的是阴阳学说在经后世的“雕琢”后，衍生出了足矣影响千年的政治意味与权利意味：君为阳臣为阴，主为阳仆为阴......男尊女卑的权力结构便随着这样的表述被道出。
“天尊地卑，乾坤定矣”——《易传·系辞上》
我们可以看出这样的逻辑结构所展示出的中国男女关系，和西方女性主义所批判揭示出的性别秩序有共同之处，但也存在差异：在中国文化中，权力逻辑相较于男女差异更加重要，权力逻辑是外在的，差异的表述是内在的，甚至不是最重要的。
举一个典型的例子，直到开始现代化之前，同性恋问题在素有“断袖之癖”、“龙阳之好”等典故的中国一直都不算是一个大问题。在文学作品中就有不少例子，比如《金瓶梅》《红楼梦》等。而不管是汉哀帝之于董贤的断袖，还是西门庆之于手下男童的击剑泄欲，都是一种上层阶级借权力对下层欲望与身体的占有，这依然是符合阴阳观范畴的。
也就是说，权力的地位决定了不同性别的人们的社会地位，而不是两性间的差异决定了权力的不可更动。
更有趣的是《红楼梦》中的“呆霸王调情遭苦打”，不同于今天的恐同心理，柳湘莲被薛蟠调戏而生的愤怒，并非源自性别的错指或是对同性恋的反感，而是因为对薛蟠错认了他的阶级而感倍受侮辱。
“其中有柳湘莲，薛蟠自上次会过一次，已念念不忘。又打听他最喜串戏，且串的都是生旦风月戏文，不免错会了意，误认他作了风月子弟，正要与他相交，恨没有个引进，这日可巧遇见，竟觉无可不可。且贾珍等也慕他的名，酒盖住了脸，就求他串了两出戏。下来，移席和他一处坐着，问长问短，说此说彼。
那柳湘莲原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。因他年纪又轻，生得又美，不知他身分的人，却误认作优伶一类。”——《红楼梦·第四十七回》
此外，我们提到阴阳学说大概会想到的是相生相克，虽然对立制约，却又互根互用、交感互藏，正所谓阳中有阴、阴中有阳。带着这样的思想反观其在两性关系中的对应，我们会发现，在并不单纯地以性别为依据的权力结构中，性别的更易是被容许的——不同于西方基督教文明“差异的先验存在决定了差异是绝对的”。
这也是为什么“花木兰”“穆桂英”等女性英雄形象在中国民间是被传颂的，同性关系是不至于被批为恶堕的，而“圣女贞德”和同性恋们在西方却得绑在火刑架上被活活烧死。类似的，垂帘听政的太后、家族中“恶毒”而强权的老母亲亦是这一结构的体现。
比如：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”——《孔雀东南飞》
--未完待续
全文主要参考书籍
［1］《超越身体边界》[意大利]西尔维娅·费代里奇
［2］《第二性》[法]西蒙娜·德·波伏娃
［3］《浮出历史地表》孟悦、戴锦华
［4］《家庭、私有制和国家的起源》[德]弗里德里希·恩格斯
［5］《逊色：科学对女性做错了什么》[英]安吉拉·萨伊尼
［6］《论犹太人问题》[德]卡尔·马克思
［7］《女性主义》李银河
［8］《三个原始部落的性别与气质》[美]玛格丽特·米德
［9］《厌女：日本的女性嫌恶》[日本]上野千鹤子
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