刘先银老师点评| 弘道积德 五十五讲

刘先银经典点说：傅永清的《道德经》现实应用与生命体验傅永清是这样理解的：《道德经》最直接的现实应用，应该是来自道法自然、道常无为、道生万物、无为而治的自然哲学体系、《道德经》的意境、语境，与自己的生命实践相结合，通过生命实践来体验《道德经》中智慧和现实价值。傅永清先生，首先，把道德经与生命结合划分为四个步骤。1.敬畏之心，对中国文化生出敬畏之心，是建立文化自信的基础；2.信任情感，信任情感的建立是接收《道德经》及传统文化信息的前提；3.诚心以学，读懂、学会、能用；4.融入生命，通过以上三个步骤，只完成了学习的过程，还要真正将道德经融入到我们的生命中，成为属于自己的文化基因，自觉地体现落实在思想上，实践中。其次，反者道之动与自我生命状态的改造；其三，自性圆满与超越。傅永清所讲的内容简而言之就是：人与自然的关系，人与人，人与社会的关系，人的自身的关系。这些关系都是《道德经》的应用的起点，用《道德经》的意境、语境，就是《道德经》在现实生活中的点点滴滴的体悟，如果用人与人、人与社会的关系：诚信，诚心为起点，感悟《道德经》的博大精深、自然主义思想脉络，实际上就是从人与人、人与社会的思想的核心观照道家的自然思想的灵魂。用人与人、人与社会的人为的敬畏之心、信任情感、诚心以学、诚信以学，如何转化为道家的“用其光，复归其明”自然的袭常的因果关系？微明，自然的联锁关系？袭明，自然的内外关系？傅永清算是儒者，接近于自然之道者。有关《道德经》的现实应用和生命体验，从社会学为起点，转化为以《道德经》的道法自然的意境为开端，换个视角会不会更清晰、更自然呢？弘道积德空中论坛53讲，赵建永的“道法自然的智慧人生”从普遍和谐观—道法自然的价值取向，梁漱溟的人的幸福的三大问题，西方文化、中国文化、印度文化这三种不同的文化路向“世界文化三期重现”的自然主义精神，继而开展为“人与自然的和谐”，“人与人的和谐”，“人自我身心的和谐”，时空交错。直播第7讲罗志欣的《道德经》的生活应用。重点关注的人与人、人与社会的关系，《道德经》的语境中的真理玄同；逻辑道纪；总第46讲，陈永佳的“论道家饮食养生的原则与方法” 。研究了《道德经》的博大精深的途径，规律玄德；方法微明。中国人有个观念，一个读书人什么事都要了解，否则便认为是耻辱，所谓“一事不知，儒者之耻”。所以，作为一个真正的知识分子，天下事要无所不知，不但要上知天文，下知地理，还要中通人事，乃至万物的物理都要清楚。等到一旦出来有所作为，有所作事，便可以道济天下。这个道就是成功的贡献，有动力、有方法，它能够救济“天下”。讲中国字的来源，“魂”字是“云”字旁边一个“鬼”。鬼是阴面，看不见的；神是阳面，看得见的。严格研究这两个字，鬼与神，都与土地有关系，与“田”有关系。“鬼”是田字向地面下走的，头上加一根头发一样的毛毛代表，这是鬼。“神”的右边中间是个田字，左边是“示”，属于上天的，田字上下通变成了“申”了，和起来叫做“神”。一个田字代表土地，出了一点头叫“由”，就是萌芽，由来，就是田上长个东西了，光向上长叫做“由”；上下通叫做“申”，是伸出来，四方八面通；旁边再加个示，上天所表示的，叫做神。《道德经》的语境。圣人善于救人（用人），所以没有被放弃的人，善于救物（用物），所以没有被丢弃的物品。袭明的核心精神是善于用人，让人去到最适合的地方，发挥最大的效用，让人尽其才、才尽其用、用有所成。“同声相应，同气相求。”“与凤凰同飞，必是俊鸟；与虎狼同行，必是猛兽。”从修行和修整开始，守着日子的俗常，游荡在生活的品质之中，成为能够入画的人或风景。这其中有着让人神往和散发光亮的气息，这些都是坚持的力量，绝不是一朝一夕可以拥有和长成。微明，联锁关系。袭常，因果关系。袭明，内外关系。袭常，因果关系。这一句，意思是说，能觉察细微的存在与变化，称得上明静智慧，能守持平和柔软的状态就可以强大茁壮。要善于用心性智慧来解决纷纷扰扰的现实问题，然后回归自己的本心，从而把握自己的感官思辨，不受外界纷纷芸芸的干扰，始终让自己的先天智慧虚灵明觉，这样，永远都没有祸患。这也是天道的法则。微明，联锁关系。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。” 河上公 注：“此四事，其道微其效明也。”《韩非子·喻老》：“起事於无形，而要大功於天下，是谓微明。”袭明，内外关系。“袭明”一词出自《道德经》，圣人善于救人（用人），所以没有被放弃的人，善于救物（用物），所以没有被丢弃的物品。袭明的核心精神是善于用人，让人去到最适合的地方，发挥最大的效用，让人尽其才、才尽其用、用有所成。这样的结构按照孔子一句话：“乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”如何才能在爱的海洋：坤卦为地，地乃土，人们只要是按照坤卦的柔顺，谦卑的本质生活，具备厚德载物的品行，以仁贯穿始终，就会享受爱与被爱的效应。“乐天知命”和“安土敦仁”是从乾坤两个角度提出的老百姓如何生活的准则。对君子来说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”归元章第五十二天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。以经典解读经典，用其光复归其名。一般对经典的解读，以经典本身为主线，旁征博引，引经据典。透过现象本身看其内在道理，从心脑合一角度、人与自然天人合一角度分析、关联、探索事物发展变化规律，分析破除和转化。《道德经》第41章，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”，字面上是描述上士中士下士听到“道”的态度，引申到我们生活中，单位里，有积极的员工，就会有消极的员工；一个班级里，学生的成绩必然分好、中、差，当我们认识到这一点，会多一分包容，坦然接受各种存在。这是分析部分，我们继续看破除和转化。天下有始，以为天下母天下有始，以为天下母。此处，母，指的是根源，本源。意思是说，天下万物总归有一个开端，那么道就是这个开端，以此（道）作为万事万物出现的缘由。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。既然知道了事物的起始和缘由，就可以推演它的变化趋势；通过观察分析事物的变化趋势，就可以发现并掌握事物的本质规律，遵循和恪守这些规律法则来做人做事，也就遵循于大道，一辈子都不会有危险。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。塞其兑，闭其门：兑，孔窍，指眼耳口鼻等和外界相通的器官；门，指门径，途径。一般情况，上中下会有些矛盾冲突，上可能会自负，下也许会自卑。上士中士下士的存在，也是辩证法对立统一的体现，没有下，哪有上；没有上，也就没有下。当认识到这一点，上士会多一份谦逊，多一份感恩，没有成绩差的同学的衬托，哪里有“好”成绩。成绩差的同学也有优势，很容易进步啊，前进一名就是进步。没有永远的第一名，没有永远的最后一名。其实，当明白了道理，自然就转化了。当转化时，就已经破除了。再举一例，《道德经》二十三章，“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。”我们想象一下大自然，刮大风没有刮一早晨的，暴雨没有下一整天的。天地尚不能长久，那何况于人呢。往往精进自律的同学，对于松懈很排斥。学习这一章，我们要接受自己（别人）松散那一面，不能一直紧绷着冲刺的状态，因为天地都做不到，何况我们。对人对己会有更多的接受和认可，这是转化，我们看看破除。如果你能做到始终冲刺的状态，你会超越天地。因为天地都做不到，你做到了，所以你会超越天地。我们想想，高考冲刺的孩子们，是不是都是超越天地的状态。袭常：袭承常道。用其光，複歸其明，无遺身殃，是謂襲常教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”老子一句话道出了教育的真谛：“用其光，复归其明”。 “用其光，复归其明”（《道德经归元章五十二易经52卦艮卦），运用智慧之光，返照内在的明，喻在道的光辉照耀下，又要知晓道的根源。“用其光”是感官外在接触，“复归其明”是理性的整体把握。这个时候真的是悟出来了……天见其明，地见其光，君子贵其全也。——先秦·荀子《劝学》此句意即——中断外界对眼耳口鼻这些感官的干扰，封闭外境对自身影响的途径，同时，让心底的妄念自生自灭，不追随，不贪求，不感受这些杂念，心底的妄念不至于轻易的发动，也就不至于妄为，使内心常驻虚静，这样终身没有烦扰。而如果任由感官追随外境，对琐事把持不放，一辈子得不到解救。这一句很关键，是道家实修的入门功夫。切断外界干扰，守住心的门户，使外物影响不到自己，同时，做到心性不外驰，回归本心常驻自性，就可以复归于无极，自然与大道合二为一，进入清净之地。这个功夫不是一朝一夕可以达到，对于初学者而言，可以牢记四个字——念起即止。念头生起，马上察觉，你只要不去追随它，也就心如止水。慢慢地，就可以一念不生，心无所住。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是谓袭常。老子说：塞其兑，闭其门，这样就没有困扰，也没有烦恼了。当然，这并不是让我们做活死人，道家讲入世修身，同时，看重出世修心，朱光潜先生有一句话：以入世的态度做事，以出世的态度做人，人不能一味地在纷杂的俗事之中纠缠，那样会让身心疲惫，苦不堪言。只有学会营造自己的心灵空间，让本心安住于虚静，不受外物的侵染，这样才可以明辨是非，辨别真伪，不困惑，不迷失，不至于走错方向。没有谁的天空永远晴空万里，即便你再幸运总会有不测风云。面对突如其来的状况，很多时候，令我们进退两难，无从取舍。这个时候怎么办？老子接下来给出来具体的方法——用其光，复归其明。重在结合实践，执古之道以御今之有。学习与弘扬中华文化，要学习经典的智慧、赋予它时代内涵。“以百姓心为心”、“执古之道以御今之有”。将经典融入生活，在实践中应用经典，这是全全论道系列的另一个特色。对《道德经》原文进行分析破除和转化三部曲解读后，均结合实践，落在日常实实在在的工作生活当中，将中华文明的古老智慧融于现代社会实践中，倡导正能量，以道德经的智慧照亮人生，“用其光复归其名”。“用其光，复归其明”。光，就是道之用，明，是道之体，光是智慧，明是自性，光是德，明，是道。用其光，复归其明，就是说，用天道规律来指导我们的意识活动，从而正确地解决问题，应对麻烦，然后，回归于大道本身。换言之，掌握规律，解决问题，然后回归于本质。而从实修上说，我们面对纷纷扰扰的具体事物，往往无可回避，这个时候，就需要用我们的心智思辨来找到规律，找到思路，以此解决问题，但是一味的纠缠于外物，就难免着相，这个时候就需要收心敛性，回归无极大道。面对具体事物，不知道怎样择决的时候，不妨听凭本心，不要因感官诱惑和外界干扰而做出冲动之举，应该先让自己平静几分钟，听一听自己内心真实的声音、真我的声音，这个“真我”，会指引你怎么做。若能听凭本心，很多困扰自己的难题，都可以找到解决途径，而且这个解决方式一定是最正确的。“用其光，复归其明”，《西游记》的前三难：金蝉遭贬、出胎几杀、满月抛江，从这几难的名字就能看出唐僧不易啊，出生前后就三难了。告诉我们的道理是，但凡做大事的人，往往会经历更多磨难。第八难是两界山头，过了两界山，就出了大唐国界了。也就是说，唐僧取经还没出国界，已经八难了。到两界山的时候，唐僧真是不敢前行了，请镇山太保刘伯钦再送他一程。出城逢虎、落坑折从，这一难接着一难，生生把一个寺院长大的文弱僧人，陷入走投无路的境地。“明道若昧，进道若退，夷道若纇”，道德经和西游记的故事，都是给我们智慧，立志做大事，一开始磨难就会很多，这一次次的磨难，就是磨练我们的意志，坚定我们的信念，增强我们战胜困难的勇气和力量。人人都熟悉的女儿国也是一难。温柔、诱惑，是最难战胜的。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，温柔的力量比刚强还强大。诱惑，比艰难困苦、妖魔鬼怪更难战胜。因为，其他的困难，是你不想要的，只要你够强大，就能战胜。但诱惑，是你想要的。这一难，告诉我们在面对诱惑时，如何不忘初心，慎终如始。凝聚着先人智慧与汗水的中华文化是一座宝藏，就像黄沙不能淹没丝绸之路，优秀传统文化永远闪耀光芒。通向中华文明绚烂无比的宝藏，三坟、五典、八索、九丘等等。三坟是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。弘扬与传承中华文化，实现民族复兴中国梦！​弘道积德老子文化奖空中论坛，直播第7讲主题：《道德经》的生活应用；主讲人：罗志欣时间：2020/11/1 19:00-21:00第七卦:师卦(地水师) 师。贞，丈人吉，无咎。 象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。白话文解释 师卦：占问总指挥的军情，没有灾祸。刘先银经典点评：罗志欣老师在世界各种心灵学派中得到启示，在《道德经》的生活应用的闻思修弘过程中，得到一种喜悦，自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实；自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余；自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成；自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛；自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍；如此看来，这叫“以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下”我何以知道天下是怎么样的呢，就用以上所说的大道之观啊!弘道积德老子文化奖空中论坛 总第46讲 主题:论道家饮食养生的原则与方法 主讲人:陈永佳第四十六卦：升卦(地风升) 升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。 象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。白话文解释：升卦：非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。《象辞》说：本卦外卦为坤，坤为地;内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。刘先银经典点说：弘道积德空中论坛53讲，赵建永的“道法自然的智慧人生”“道法自然”是道家的核心理念，也是中国文化追求的理想境界。“道”是事物生长发展的原动力和规律，渗透于宇宙万有之中。人是宇宙的全息缩影，同样受这种自然法则的支配。赵建永教授以宏观的视角，以古今中外的东方智慧与西方科学逐步展开，旁征博引，综合《易经》《黄帝内经》《道德经》等经典学说，深入浅出，娓娓道来，从人生（人类生活）来讲人生，又从人心谈论人生，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。心理学天然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。生物有相同之机体者，必有相同之性能；其在人，则身与心之相关不可离也。私的感情，正是见到了人心。时运的自然性，人与天地同流，生态自觉，文化自觉，乃至文化自信。这是元亨利贞的自然运行。文章盖世，仲尼困于陈蔡；武略韬群，太公八十为相。文思泉涌，柳永屡试不第；妙笔生花，杜甫寄身草屋。神机妙算，孔明本为布衣；料事如神，刘基死于猜忌。心忧社稷，屈原投身汨江；文韬武略，邓公三起三落。“君子所存者神，所过者化，上下与天地合其流。” “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”从普遍和谐观—道法自然的价值取向，梁漱溟的人的幸福的三大问题，西方文化、中国文化、印度文化这三种不同的文化路向“世界文化三期重现”的自然主义精神，继而开展为“人与自然的和谐”，“人与人的和谐”，“人自我身心的和谐”，时空交错。从横向空间上看，恰成一种首尾相连的回环结构。追求“普遍和谐”的价值观是中国文化的特点和本质。赵建永教授又从普遍和谐观的结构层次—道法自然价值系统的展开，对“元亨利贞”的天道大化流行，自然万有到“太和”的复杂开放的巨系统。从知道到做到是人生最遥远的距离。自然的和谐，“复归自然”。自然法：像遵守法律一样，按照自然律来生活“谨道如法，常有天命。”在身心健康方面，离自然越近，离疾患越远。触犯世间法律，虽有侥幸逃脱者。然而自然法却如天网恢恢，疏而不失，无所逃于天地间。庄子“太和万物”的观点，人原本就是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。