鹖冠子（七）

（原文）

庞子问鹖冠子曰：“圣人之道何先？”

鹖冠子曰：“先人。”

庞子曰：“人道何先？”

鹖冠子曰：“先兵。”

庞子曰：“何以舍天而先人乎？”

鹖冠子曰：“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。”

庞子曰：“阴阳何若？”

鹖冠子曰：“神、灵威明与天合，勾、萌动作与地俱，阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治，亡则乱，是故先人。富则骄，贵则嬴。兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”

庞子曰：“先兵柰何？”

鹖冠子曰：“兵者，礼义忠信也。”

庞子曰：“愿闻兵义。”

鹖冠子曰：“失道故敢以贱逆贵，不义故敢以小侵大。”

庞子曰：“用之柰何？”

鹖冠子曰：“行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人，主道所高，莫贵约束，得地失信，圣王弗据，倍言负约，各将有故。”

庞子曰：“弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合所不见，盖殆不然。今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也？”

鹖冠子曰：“欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私，谋其所不知为，使非其在力欲取，胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生於上，罪死於下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复，悔曩邮过，谋徙计易，滥首不足，盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战，道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉？”

庞子曰：“何若滑正之智？”

鹖冠子曰：“法度无以 ??意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断於己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰。大焉若此者，北走之日，后知命亡。”

庞子曰：“以人事百法柰何？”

鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官。苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载於图者，其於以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。”

庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”

（译文）

庞子问鹖冠子说：“圣人的什么‘道’最重要？”

鹖冠子说：“‘人道’。”

庞子问：“‘人道’里的什么‘道’最重要？”

鹖冠子说：“‘兵道’。”

庞子问：“为什么舍弃‘天’而优先于人呢？”

鹖冠子说：“天高难以把握，有福也不能求得，有祸也不能躲避。取法上天就暴戾。地广大深厚，利益很多但很少威严，取法大地就会受辱。‘时’发生的事情交叉更迭，改变没有统一的。取法于‘时’就会有差错。这三者都不能靠他们树立教化，所以圣人不会取法。”

庞子问：“那么取法于“阴阳”怎么样？”

鹖冠子说：“天神显灵与‘天’应合，弯曲和萌发的生长和‘地’同步，阴阳、寒暑跟“时”相关。这三者，“圣人”保存就得到治理，失去就会有祸乱，所以“人道”最重要。富足就会骄傲，尊贵就会自满。军事即使百年都不去用到，但一天也不可以舍弃，所以“人道”以‘兵道’为重。”

庞子问：“以‘兵道’为重怎么做？”

鹖冠子说：“军事讲究礼、义、忠、信。”

庞子说：“我想听详细解释。”

鹖冠子说：“失去道法所以敢以低贱的抗拒尊贵的，不符合义理所以敢以辈分小的侵犯辈分大的。”

庞子问：“怎么做？”

鹖冠子说：“做错就禁止，改正就赦免，所以不杀投降的人。君主的道之所以高高在上，最重要的是有约束，得到土地失去忠诚，即使是圣王也不能占据，违背诺言和约定，就会有变故。”

庞子问：“弟子我听说：土地广大的国家防御充实，民众多的国家军队强，军队强的国家能在天下占优。现在把看见的跟没看见的合在一起，都不是这样的。现在大国的军队反而理拙而词穷，禁止的东西不能禁止，命令不能施行，这是什么原因呢？

鹖冠子说：“想要知道将来的事情要看过去的事情，想要知道过去的事情要看现在的事情。先选择人才然后去任用的为王，先任用人才然后才去选择的灭亡，违背节制的产生，不肖的人侵犯贤能的叫做‘凌’，百姓不敢言政叫做‘胜’。现在你问的问题，你千万不要跟别人说。那些土地广大国家富裕，民众众多军队强大的叫做‘足’。士人有能力却不能够在天下占优的，是它的君主不贤能而且行为骄傲。不贤能的人不能无为就不能成事，骄傲就会轻视敌人，轻视敌人就会将事情交给亲近的人，跟不知怎么做事的人谋划，让人取得不在其能力范围的东西，打败不是敌人的人，不考虑长远的祸患，在短暂的言辞之中享乐。这样国君掩盖过错而从天下那里听来诽谤的谣言，而谋划的大臣背负敌国罪魁的指责。一旦受到敌国的指责就退却，退却那么言官就羞辱他。万个低贱的人的正直，不能端平一个权贵的弯曲。国家被攻击，就征发民众出战，出战就是平民百姓赴死，这是奸臣的失策。过错是上面产生，因罪而死却是下面，仇在外面结下。诸侯累积我们的罪过，颠覆社稷，君王害怕胆寒，被孤立不去讨伐。这样两者的困难没办法解决，君主的地位不再，后悔过去的过错，谋划迁徙迁都，罪魁不够，就不断灭门残害宗族，君主谢罪于天下来抵御敌国，不这样做就被迫开战。国家没有灭亡，但伤害不断，太严重了啊！他却不知道害处，悲哀啊！这样祸患到极点了。这就是因为倚重贵族违背‘道’，少考虑‘人’自私的错。这样军队还没有发动，兵可能就跑了。现在大国的君王不学过去圣人的道去纠正错误，群臣没有明智的辅佐的大策而只有‘滑正’的小聪明，违背道义行事，违背德行率军，军事理拙而辞令穷尽，命令不能施行，禁令不能阻止，这有哪里奇怪呢？”

庞子问："什么叫做‘滑正’的智慧呢？"

鹖冠子说：“没有遵守法度，按照自己的意思去做，圣人按照术数遵循法度尚且还有不完美的地方，所以不将法度昭告天下的，不能作为天下的主人。现在没有因循术数，没有设立法度，没有经过过去圣人检验的东西遵循而以自己的聪明断事，人情事理即使都准备好，那么能靠什么来将自己的身份昭告天下呢？君主聪明但不明智，把权贵当成道理，把自己的心意当成法度，欺骗世人，蒙蔽上下，让事情做错，造成失败过错，把平静弄成困扰，把安定弄成危险，百姓家家穷困，人们埋怨祸患产生。像这样严重，败逃的那天，才知道天命让他灭亡。”

庞子问：“按照人情事理来昭告法度怎么做？”

鹖冠子说：“苍颉作法度，他写的字可以算是第一了，最终还是由法官作成。苍颉不自己写，不是苍颉的文墨不行，将法度记载在书上，是在于符合道义去宣扬道，他的才能只占缦上十分之一而已。所以懂得昭告法度的是杰出的人，就好像隔着的没有形状的东西，以未曾存在的东西来了解万人。没有万人的智慧的人，智慧不能停留在现世的学识之上。”

庞子说：“循序您的教导，学业有进展了，没有老师的计谋，弟子我更加害怕。”

（大意）

比起天、地、时，作为君主，更要注意“人”(阴阳)的因素，重视选择人才，而不是选用亲近自己的贵族作为圣人，然后自己享乐。因为贵族一旦因为愚蠢出错就会导致国家内外的崩溃。另外，圣人还要立下法度，让天下人共同去遵守。