今天继续在看《中国神话通论》，不过大体也是跟昨天一样，浅尝辄止，权当扩展知识面，简单引起点自己的思考和锻炼下自己逻辑。
昨天看到万物有灵论，我自己的理解比较笼统，今天继续看发现还有分为“前万物有灵论”和“万物有灵论”两个时期。
之后神话通向文学，话本、小说、戏剧，各类表现神话的方式更精彩，也有和宗教相结合的，如汉代张道陵创道教，说是改造之前蜀地氐羌族的原始巫教而来。再后来也有独出一支与历史人物结合的。
很多山川风物、民俗人情借助了神话的性质进行了美化和传颂，这也是符合当时时代心里需求、文化诉求。大体很多时候一些看似不着调、随意编造的东西都暗合社会和群众心理的演变吧。
以前还没有太关注中国神话的零散，看了此书才发觉好像确实如此，甚至于在深入阅读之前感觉零散也应该是地大物博、多民族长时间融合的演变中导致的缺失改变，但作者反问了认可这种不就是认可神话建立之初是有完整体系的吗？好像确实不太现实。“零星”也导致了后期的慢慢消歇和文学化转向。现在想想这些问题确实没有好好思索过，或许中国神话从建立之初真的就是这样一个零散的体系。
书中也有对神话散失和整理的一些看法，这些我暂不关注。
另外作者还归纳了中国神话的一些特点：1.响彻劳动的回音2.民族精神
在概论之部里面，作者最后还总结了10种神话类型，谈及大量少数民族神话。
后面就是分论之部了，看了下目录好像是一些比较具体的神话内容，还挺多的，明天继续阅读。
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