上净下界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会
那么从经典上经论上的记载，我们每一个人在修学佛法，每天做早晚功课，持咒拜佛，我们用八种思想在修学。前面讲到的四种，现在我们看小跟大，我们先把这一段文念一遍，请合掌：
观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。
这个小跟大这两个都不简单，他们的思想水平，都已经超越了世俗的五欲的思想，他们都相对清净了，这种人虽然烦恼没有断，但是他的觉悟的程度，已经看到三界的过失，他也看到了涅槃的功德，所以说这两种人都是相当清净的。但是这个小是什么？这小乘人是怎么回事？
小乘人他在观真理的时候，佛法的真理有四个：苦、集、灭、道。他对苦谛有很深刻的体验，这有两种可能：第一个他的生命经验给他很多痛苦，这第一种可能。他从小到大受尽了折磨，他对苦谛有深刻的体验，这是第一个；第二个，他所亲近的善知识给他苦谛很深刻的教化，他整天熏习苦谛的思想，养成一种相对悲观的思想。不管他是从生命经验中得来也好，他从教理学来也好，总之他对人生是比较悲观的。所以声闻人是认为人生是没有价值的。
大乘佛法是认为人生是不决定的。诸法无自性，如果你操作错误，人生充满了障碍；如果你操作成功，人生充满了宝藏。所以大乘佛法对人生，是认为不决定的。但是声闻人认为人生是完全没有价值的，理由是他深深地被苦谛所影响。
我们来看看他是什么心态？他观三界如牢狱，视生死如怨家。他认为三界啊，只要你待在三界，即便你生到天上你都不得自在，只要有生死轮回，就像怨家一样的可恶、可怕！所以他只有一种心情，想办法早一天离开三界。但是他也就顾不得别人了，他不是不发心，他实在是被苦谛、对痛苦有太深刻的认知，所以他但期自度，不欲度人，如此发心，名之为小。这种人有极度的厌离心，在他的生命当中他认为人生是没有价值的，没有价值可言的。
大乘人：众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。大乘人他是有理想抱负的，他不像凡夫那么乐观。凡夫的乐观是盲目的乐观，凡夫认为娑婆世界有很多可爱的地方，就跳进去追求弄得伤痕累累；小乘人是完全的排斥；大乘人对人生是相对中道。他心中众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。
我们换个角度来看大小乘，我们先不谈出离心或大悲心这一块，我们来谈空正见这一块，就是见地这一块，先不谈发心先谈见地。
你看小乘人，在《法华经》上说，他观一切法空；大乘人他也观一切法空。这没有什么两样，每一个人要解脱，三乘共坐解脱床，你要从三界跳出去你只有观一切法空，你只有无住才跳得出去，人生你要执取你就被抓住了。那么观一切法空，为什么两个都观一切法空，怎么结果不一样呢？
小乘人的空他不带相，他真是空了，偏空了；大乘佛法的空是带相观空，这个地方不一样，他不否定相。
不否定相有两种情况：第一个智增上的菩萨。带佛陀的相状来观空，他对佛陀的功德深深好乐。这种人大部份时间会做很多的定课，他观一切法空但是它不障碍对佛道的追求，他带着佛道的功德相来观空，所以他有好乐，他会拜八十八佛，放蒙山，持戒庄严，他会把很多相做得很好，他得果报的时候特别庄严。
你看忏公师父就是这样的，贵气！他特别庄严，他老人家依正二报特别庄严，这个事出必有因了。你看阿罗汉他成就解脱以后，他的身心世界看起来就很平凡，菩萨祂肯定是挂璎珞，各种珍宝庄严，因为祂因地带有庄严的相，祂得果报的时候祂有这个庄严，这个是智增上菩萨，带着佛菩萨的功德相来观空；第二个是观众生的苦恼相来观空，悲增上菩萨。悲增上菩萨来生受的福报很大，而且人缘非常好，他广泛地放生、布施广结善缘，来生谁看到他都欢喜。所以小乘人他的空他不带相，所以他这个解脱是素法身。
所以你看阿罗汉尊者，你看他到法华会上的时候，佛陀开始开权显实，会三归一，小乘人就觉得很奇怪！舍利弗尊者就问佛陀，就大胆地问佛陀说：佛陀，您老人家当初叫我们观空，在般若会上你也叫大乘的菩萨观空，我们都听到了，我们遵守你的教法观空。但是现在我们什么波罗蜜都没有，就只能够静静地待在深山，观世间苦空无常无我，但是你看文殊普贤，祂也观一切法空，祂得到解脱的时候，祂为什么能够坐千叶宝莲、千百亿化身形成种种的妙乐呢？为什么我们两个，既然佛陀你说空是一空无二空，三乘共坐解脱床，为什么我们的遭遇是如此的不堪？菩萨观一切法空的最后是万德庄严？他问佛陀为什么，佛陀说这不能怪我，佛陀说因为你们的根机就这样子了。佛陀说你这个山草，这个草太小了，我给你的水再多你也吸收不了。佛陀说我的目的我也希望把圆满的思想给你，但是你的根机太差，你吸收不了，所以我只好一佛乘分别说三。后来讲到阿罗汉都觉得很不好意思，然后忏悔，回小向大。
所以你要注意你的因地，等你到了成功以后，你再来羡慕说，唉呀！我隔壁那个当初听经的时候，他在我隔壁也不怎么样，为什么我们成就以后我什么都没有，他那么庄严？是你的因地没有准备好。所以你读完《法华经》你会觉得，既然你想改变，很多事情你一次就把它做好，你不要搞成阿罗汉觉得自己好像什么都没有，然后你羡慕别人说，为什么他有我没有，然后再来回小向大。这不是这样子，今天你学错了东西。所以阿罗汉回小向大是很痛苦的，因为他养成了很长时间的习惯。所以你看，有一个公案说：有一个钢琴大师他钢琴教得非常好，有两个学生来跟他学，第一个说你学过钢琴没有？说没有，收你一百块；第二个说你学过钢琴没有？说学过，收你二百块。因为我要花加倍的时间来调整你的错误，你养成习惯了呗。
你阿罗汉，你如果说：唉呀，我先成就解脱我再来发菩提心，我把成佛之道分成两阶段来完成。你以后会后悔！你肯定后悔，你把《法华经》读完你就知道了，你宁可走得慢，你最好高速公路一次就走对，一上去就是直趋大乘了。你可以慢慢走，你不要在那个小路走了半天，又弄过来，你跟自己障碍。所以我们观一切法空，让自己减少很多的烦恼可以理解，但是你不要忘了，要带相观空。所以菩萨要无住生心。所以你看《金刚经》警告菩萨，观一切法空不能坏诸法的假名假相假用。
我在台湾看到很多人他的苦恼很严重。他用空观来调伏烦恼，我可以理解，但是你不能否定相状，你极度地否定佛的功德相，你极度地否定众生相，你以后成就解脱的时候你就什么都没有了，素法身，没有庄严。所以在因地发心的时候就是说，我们可以量力而为，我们可以不要马上采取行动，我们先把自己的痛苦解决，这个都可以理解，修行是可以次第的。但是你不能把相状完全拿掉，不可以这样子，这个地方我们看到大小乘的发心，小乘的观一切法空他不带相，所以他到最后在庄严这一块就相对薄弱了。
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