与教下的渐次修行不同，禅宗是立足于觉性建立种种法门，引导学人直接契入空性，是谓顿修顿悟之道。在禅宗重要典籍《六祖坛经》中，对皈依和戒定慧都有着另外的解读。学佛首先要皈依。《坛经》的皈依，是直接从自性三宝入手，以佛为觉义、法为正义、僧为净义。
关于自性三宝的修习与成就，六祖告诫弟子：“邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。”依觉性建立自性三宝，并安住于此，时时保持不迷、不邪、不染的观照，则能成就自性三宝。
关于戒定慧的修习，《坛经》也与教下有别。在六祖的开示中，定和慧并无分别：“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”
依觉性的不同功用安立定慧，定慧自然是不二的。倘能安住于觉性，则如如不动，不受外境干扰，所谓以定为慧体。声闻乘所修的定，对环境要求较高；而禅宗所修的定，于行住坐卧中念念不离觉性，无论座上座下，皆能知分别而又不随外境左右。
凡夫心总是处于染污意识的状态中，有对象，有局限，执著某一特定环境时，就一叶蔽目，不知其余了。而觉性是不动不乱的，且具有遍知作用。所以，诸佛菩萨不必起心动念即知法界一切，因为他们的心与万物同在且安住不动，故能朗照一切，更无遗余。这是究竟的定，圆满的慧。
网友评论