雪漠 清凉悦读 2016-10-04
当然，现在看来，我后来的事业，其实也得益于那些邪灵。它们像牛虻一样，每当我这头老牛想懈怠的时候，就时不时刺我一下，让我生起警觉和精进。
司卡史德又说，你就这样观修吧，等你觉得这神庙跟佛国无二时，我会来找你的。/p>
明白了以上的道理，你就应该清醒于当下，保任于元成的觉性之中，保任于本位的大本净中，保任于离言绝思之中，保任于那元成的究竟之中，终而得到解脱。/p>
在日常行为上，我们要认识明白那世上的诸多现象，皆在觉性中本来就有，它跟梦境一样，是自性中本有的。那情世界，那器世界，那三有轮涅，无不是觉性幻化的游戏而已。它就像万花筒变现的诸种图案，像水晶体折射的诸多光明，一切皆来自本体，勤而不多，懒而不少，任运而成，不假造作。/p>
所以，我们在修行时，必须了知那明空的觉性，它本自俱足，不假外求，它像水晶球那样灿然，本具地水火风空五种光明，可现诸境。虽然在众生因位有无明业力，很难超越根识，但那知照的光明是觉性本有的功能。明知而不生分别，不用概念推求，根识觉念本空，摄用归体，就会自然安住于明体之中了。/p>
那迷执和觉悟也源自本元心。但诸多妙用，诸多现象，终究会回归本体的，如泡沫归于大海，如云彩散于天空，如虹霓消于苍穹，如烟雾化于无迹。那丽日下自现的七光，终究会融归于三棱的晶体中。所现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于元成界中平等解脱。/p>
那觉性体性本净，了不可得，虽现迷情，也是由本体的事用生起。觉性本无无明，由起分别心，无明遂生，现诸境界。/p>
真理是一种根本规律，非人力造作而成。比如那心物也不离真理，虽有心物之分。那心是体，物为用，体用本是一体的。它们虽有种种显分，但都归于空性。/p>
司卡史德说，要知道，邪灵也是妄心的产物，当你的真心能磁化妄心时，邪灵也会变成护法的。真正的降魔，需要大手印智慧。/p>
司卡史德露出了笑意，说，对。记住，修行的秘诀，如同剑刺入水面。当你面对那些神婢和客人时，你的心虽然要观照到他们，但你不必执著他们。你的心如那静水，应而无应，照而无照，觉而无觉，所有的外现和行为，虽也在你的心中留下一线痕迹，但剑一掠过，水面便归于平静了，刺而无刺，划而无划，不生执著，不去挂牵。这样，世上的一切，就伤害不到你了。/p>
司卡史德说，瞧，这水是你的心，这钗代表一把剑。世上的所有外现，对你来说，都是刺来的一把剑。它们总能刺入你的心。也就是说，你的心总能觉察到那剑的划动，要是你觉不出划动的剑，你便陷入了无记和顽空。但那剑，虽然也一下下划动，虽也能搅起波痕，但只要它一停息，水面便归于平静了。明白吗？/p>
司卡史德露出了一丝笑意，说，以此因缘，你能住世一百五十年。同样，也以此因缘，我传给你一种无身空行母法，或能解除你眼下的寿难……来，端来那钵。/p>
司卡史德指指那盆脏水，说，喝了它。/p>
司卡史德冷冷地说，去，弄点热水，给我洗洗脚。/p>
这天，司卡史德来找我。她仍是一脸冰霜，从她的脸上，看不出一点儿温暖。我怀疑她知道了我跟莎尔娃蒂的书信往来。有心忏悔，又怕惹她不高兴。按密乘的说法，要尽量让上师欢喜，不说令上师不高兴的话，不做叫上师不高兴的事。她既然不问，我也不愿扫她的兴。/p>
巴普说，今生，那些邪灵会像附骨之蛆一样跟定我。后来果然，除了我时不时会遭遇命难之外，我还一直处于纠纷之中。在我的有生之年，其他教派以及我的弟子中，总有一些“逆行菩萨”坏我的事。这都源于邪灵对我的惦记。
不过，那时节，除了情魔之外，我真的遭遇了那些诅咒带来的外魔。你可以将那些外魔当成你认为的一种负面的暗能量。你虽然看不到摸不着，但它确实有一种功能性的存在。/p>
所以，你还可以在后面的信中，读到许多相关的内容。你不要随便地删了它们。/p>
那些日子，我真的中了诅咒，大病了一个多月，总是死去活来的。陈亦新希望你将这种死去活来尽情地渲染，但死去活来，就是死去活来。无论“死去”，还是“活来”，都不重要。在我眼中，它们其实是无分别的。那时，我其实已经放下了生死。对于那时的我，放下生死，甚至比放下莎尔娃蒂要容易得多。/p>
现在想来，真的有些后怕。你想，要是那时节，我只消生起退转心，那么，我便会老死在尼泊尔，成为一堆平庸的骨头，不会有后来证得的永恒。虽然，佛教认为诸行无常，但这只是对于世间法而言。对于真正证得了涅槃的人来说，他是实现了永恒的。因为，相对于世间的无常、苦、无我、不净，涅槃有常、乐、我、净四德。/p>
是的。我虽然经历了无数的神奇，但最神奇的却是，我从一个有欲望、为情欲所困的人，终于成长为圣者这一事实本身。/p>
我知道，在你眼中，这才是你写作的意义。/p>
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