作者 西域武僧
上一篇《一篇文章告诉你什么是成佛》
完成后，我被读者拉进了几个佛教群
刚好昨天有个群在探讨佛教与普世价值
我也在群里参与了讨论
今天就将昨天讨论的一些心得
跟大家做个分享
1、佛教的本质是什么
佛陀在世80年，说法49年
三藏十二部，经籍浩瀚
这么多的佛学内容
这么多的佛教教派
其本质是什么？
什么是支撑佛教体系大厦的基础？
那就是平等，众生平等
平等观，是佛教的基础观
佛在《华严经》上介绍这个世界的形象：
此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持，其最下风轮名平等住，能持其上一切宝焰，炽然庄严；次上风轮名出生种种宝庄严，能持其上净光照耀摩尼王幢……
平等，也是支撑我们这华藏世界的基础
事实上，佛教的出现本就是反抗特权的
在佛陀前的吠陀时期
印度及周边地区种姓制度严酷
这种雅利安人的信仰
将人群划分五等，最末不可接触种姓
没有任何权利
释迦牟尼佛消弭了这种种姓偏见
他说：
一切众生本具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得。
在佛教早期经典《杂阿含经》中
佛陀保证了任何种姓修行佛法
最终都会获得解脱，他说：
刹利婆罗门，吠舍首陀罗，旃陀罗下贱，所生悉不同，但使持净戒，离重担烦恼，纯一修梵行，漏尽阿罗汉，于世间善逝，施彼得大果。
平等观贯穿了佛陀说法始终
2、人类社会发展的不平等
人类社会发展的本质是不平等
我们可以想见，按照社会起源说
单一的个体结成组织
本意上是为了抗拒自然界的残酷
增加个体存活的机会
以及追求组织效率
所带来的物质满足
但是随着权力的介入
产生了不平等
这个权力主要是祭祀权
而不是卢梭认为的私有权
（参考福柯的《词与物》）
祭祀权的产生导致组织中某个
或某几个人拥有了与传统信仰中的神
直接沟通的权利
也就是祭祀
而祭祀的世袭制度
则是社会性不平等意识的产生基础
比如古代皇帝
身兼祭祀与管理者于一身
故此汉人专制传统较其他民族更深
雅利安文化尽管将其分化
刹帝利和婆罗门
但是刹帝利种性源出于神的头部
因此实际上仍旧是政教合一的首领
婆罗门的权力被弱化为
刹帝利的附庸了
埃及文明、希腊文明
也大致如此，程度不同罢了
随着祭祀权利与军事、财政
等一系列世俗权力的结合
及世袭关系的确立
再加上社会本身对效率的依赖性
人类不平等的社会矛盾愈发突出
并且在公元前后千余年间
成为人类发展的主要瓶颈
于是世界各大宗教纷纷在这个时期
出现了。其主旨都是反抗这种不平等
道教老子《道德经》说：
天大，地大，人亦大。
基督教耶稣则高喊：
人是神按照自己的形象所造，人人都无法逃避死亡，且死后都要经神的审判。
佛教释迦牟尼佛则说：
一切众生皆具如来智慧德相。
可以看出，公元前后的宗教产生
其起源就是对不平等社会的反抗
3、普世价值的起源
维基百科普世价值词条
指出了其本意
在哲学等人文科学上，普世价值泛指那些不分领域，超越宗教、国家、民族，出于人类的良知与理性之价值观念，是人类普遍认可的共同价值。
普世价值的内涵和外延很多
宗教、宪政、权利、道德甚至情感
都作为普世的价值为学者所研究
但是，普世价值仍旧有其最根本的基础
就是平等
《独立宣言》中首句
人人生而平等
事实上正是阐述普世价值
最核心的内容
如果缺失了这一根本内涵
其他各个人科范畴内的普世价值
的研究，都如同空中楼阁
普世价值的出现，是社会性
对帝国政治的反抗
它的出现与公元前后宗教的出现
同出一辙，其本质都是
宣示人生而平等这一理念
当然，其主旨也就与佛教
无分上下
时至今日
普世价值已经成为
人与非人之间的一道分水岭
4、从佛教三法印看普世价值
佛教中三法印
是评判一切法是佛法
还是非佛法的一个根本标准
如果我们认为，佛教是真理的话
那么三法印就是评判是否真理的标准
当然，这么说很多非佛教徒会不同意
但别着急，听我往下说
任何真理都有不可共的一个特性
就是放之四海而皆准
（这句话出处在礼记，而不是那个谁
大家千万别因此而骂我）
此语说到了一个关于真理的标准：
真理是可以推及于一切领域
且都是可以践行的
一个被称之为真理的
如果在某一个领域是有效的
在另外一个领域无效
则可以肯定的说它是伪真理
（某党的宇宙真理除外）
因此真理的求证
也是一个不断检验的过程
佛教检验真理的标准
就是三法印
其他学科也有其他的方法
三法印这个概念准确地说
是佛教传入中国之后提出的
在早期也有法印之说
不同教派有不同的法印说
三法印、三圣印、四圣印、五法印等
但是大致上离不开三法印的内容，即：
诸行无常
诸法无我
涅槃寂静
这三法印所包含的内容很广
但今天我们仅从判断某一学说
是否与佛法相应这个角度论述
诸行无常
是说世间一切无有常在
皆具生灭相
《金刚经》说
一切有为法，如梦幻泡影
即是如此
同理，也没有任何一种确定的行为
可以成佛，比如出家、静坐、素食、念佛
如果有法师对你说，你
只有怎样怎样才能成佛
可以断定为邪师说法
因为佛法不是有为法
佛法不是因为你某种外在表现
而奖励给你的
《圆觉经》说：
知幻即离，不假方便；
离幻即觉，亦无渐次。
如果不知幻，不舍离
所有修行都是扯淡
诸行无常首先否定了
修证佛法的任何解释权
人人皆可修行，且
人人可以以自己的方式
修证成佛，没有任何权威
普世价值也是如此
任何人都可以享受他
所带来的平等权利
并可自由的行使这一权利
不会因为你做了什么
而决定你能不能享受他
即便践踏他如齐奥赛斯库
摧残他如萨达姆
也仍可以获得相对平等的权利
诸法无我
是指一切法则没有自性
没有一个自主的本性在
也没有一个我为主导的利益或损失
归结到判断一个法则是否是佛法上
就是众生平等
并不因为你是谁
有没有知识
是否有修证
是男人还是女人
耄耋还是稚童而有差别
都同样获得平等的回施
《金刚经》云：
离一切诸相，则名诸佛
如果有法师告诉你
你能成佛而别人不能
或者某一族群人可成佛
其他族群则不能
此即邪师说法，为魔伴党
佛法如阳光普照
不管你修与不修
信与不信
他都在那里
做平等的回施
普世价值也是如此
他不因你出现
也不因你而不出现
他是人类共同的认知和权利
并不因为你是亚洲人而不能享受
也不会因你是欧洲人可以多获得
他是人类共同的财富与价值
但是像佛教需要修证一样
你也必须付出努力去争取他
涅槃寂静
是指一切法寂静常在
能除一切忧悲苦恼
无生灭相，为中道
不着两边
回到评判一个法是否佛法上来说
就是远离一切苦相、一切乐相
一切生灭相
如果某法师对你说：
应该以苦为道
或者以享乐为道
以善或不善为道
即是邪师说法
而非佛法
普世价值也是如此
他是每一个人维护自己权益的工具
任何人都可以利用它
而他也不会给任何人
带来痛苦或者建立在别人
痛苦之上的满足
作为佛教徒
我武僧认为佛陀教言是真理
并且在生活中不断求证
也不断地被证明
故此我也认为
普世价值是真理
因为他就是佛法
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