信，相信；解，理解；受，接受；持，修持。
这是我们对待佛经之意应该做的。其实，每一项要做到虽不容易，却又是自然而然。
信，相信的人太多了。光是拜山朝圣者，男男女女不绝于途，香客更是在佛像前挤的水泄不通。许多人诚心礼拜，口中念着心愿，不断地磕头。或许他们相信佛祖、菩萨能听到自己的祈求。大家确实心中相信，相信菩萨法力无边，能给自己带来好运，保佑自己达成心愿，能吃好睡好玩好，身体健康，事业顺利。好好拜拜菩萨，他心善心软，你拜了他，他就帮你的。
我不能说这是迷信，因为至少大家带着尊重和敬畏之心，但并非正信。人有所求，执着于相，为自己的欲念祈求，那又能得到什么呢？能得到的是那一瞬间的跪拜，由尊重和敬畏而起的善心，此时没有恶念，排除烦忧。但若离去，步入红尘，一如既往，心欲纵横，因果轮回，并没有什么不同。佛度自度者，除了你自己的心可以真正保佑自己，佛也帮不了你，只能点醒你，就像没人能帮你吃饭睡觉一样。
这种信，信得不得要领，只得一点微光，这是因为只有信，没有解。解，需要明白佛法的要义。《金刚经》有诸多解释、譬喻，但真正的要义却是不可思议，不可说。如同思维的黑洞，包含一切却无法观察，“玄之又玄，众妙之门”。世间一切诸相皆由心造，而心本身也是短暂不究竟之物，因此所有相皆如梦幻泡影。佛能度你到无相的真境界。可惜凡人的思维除开有相，就没有别的表达方式，所以佛只能艰难地用语言表达“所谓某某，既非某某，是名某某。”有缘人或许还能看出门道，无缘人只做天书，不知所云。
有了解，才能有正信；没有解，只是盲信，常常是信反了，信错了。但只要有信，就算是入门，就有机会去解。即便是盲信，只有形式上的信，也能获得瞬间的光明。所以，先说信，再说解。
受，说的是认同。解而后信，才是受。佛说的境界是无我、无人、无众生、无寿者，不能解，也就不能受。但能解，也未必就能受。《西游记》中几处都有佛道相争的讨论，到底是道家好，还是佛家高。道家也是悟道虚空，有法术有神通的。佛家从世界观来说，于道家有许多共通之处，修行方式也有类似，但修行的目标宗旨却有不同。在我看来，道家应是小乘，佛法为大乘。所以，即便做到信解，也可能有道路之分，未必受持。这就是须菩提说的，“世间一切圣贤皆因无为法而有差别。”圣贤都通无为之法，但还是有区分的。
持，才是最重要的。领悟了，认同了思想，就应当修持。想明白了，才知道怎么生活，在生活中才愈发知道真理。若如同烂泥一般的生活，迷茫无知，痛苦搅扰不堪；或是享受着高空堕落的快感与疯狂，不在乎撞击地面时脑浆崩裂；或是登台兴叹，念今生之命苦，前不见去路，后不见归途，仓皇如孤魂野鬼；凡此种种，只需一念清净，众苦皆消，此后认真修持，渐行渐明。
佛的境界是多少生生世世修持得来的。禅宗讲开悟，传说中一悟就成高僧大德之人。其实，悟只是修行的开始，悟只是找到了佛法的门径，之后的路还有很长很长。唐僧取经之前，早已是开悟之人，这才能秉承信念，历尽艰苦，西天取经。我们看是艰苦，是因为我们没有脱去世俗眼光。对他而言，内心充满了光明和希望，走着朝圣的道路，自己也是神圣的，心中无苦。把信念与行动结合起来，才是持。用信念支持行动，用行动升华信念，这样才能最后达成很高的境界。没有持，内心的光明是无法延续的，曾经的感悟会随时熄灭，所有的相信和顿悟也只如流星划过天际，无法驱除黑暗。
持，就是行动。怎么行动？不拘一格，关键是有心念的行动。持，就很实在，有可显现的效果，有法门。比起“玄之又玄”更容易让人理解。
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