壮字
《诗·小雅·采芑》：克壮其犹——雄伟
卦辞：利贞。
翻译：贞卜有利
初九，壮于趾，征凶，有孚。
趾字
《诗·周南·麟之趾》：麟之趾。——脚趾
翻译：脚趾很壮，征伐凶险，获得俘虏（有所小成，得意忘形，出征遇凶，被俘）
九二，贞吉
翻译：贞卜吉利
九三，小人用壮，君子用罔;贞厉，羝羊触藩，羸其角。
《诗·大雅·民劳》：以谨罔极。——蒙蔽
《诗·大雅·抑》：罔敷求先王。——无
《诗经·大雅·瞻卬》:"天之降罔，维其优矣。"——法网
《论语·雍也》:"君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。"——愚弄
翻译：小人依靠强大，君子却什么都没有，贞卜有危险，公羊接触藩篱，依靠它强大的角。
九四，贞吉，悔亡;藩决不羸，壮于大舆之輹。
翻译：贞卜吉利，灾难消失，虽然（公羊）的腿像大车的轮毂一样强壮，但在藩篱中决斗不能赢
六五，丧羊于易，无悔。
有学者翻译此卦为：在边界失去羊,没有懊恼。
我本人也猜测这个丧羊于易和丧牛于易是否是因为两者书写造成的错误，要么是指羊，要么是牛，然后在有易国被杀害的故事，但是看了甲骨文区别以后，发现两者还是有明显不同，而且此卦以公羊作比，《旅》：丧牛于易，凶；两者之间口吻也不同：《大壮》无悔，而《旅》却是凶。
王亥问题考究史料：《山海经·大荒东经》说：“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注《山海经》引《真本竹书纪年》文云：“殷王子亥宾于有易，而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，遂杀其君绵臣也。”《楚辞·天问》说：“该秉季德①，厥父是臧；胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃节，负子肆情？”
顾先生说，据王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》，《山海经》、《竹书纪年》和《楚辞》里讲的就是殷先人王亥和王恒的故事，其中《天问》里说的“有扈”乃“有易”之误，“有狄”亦即“有易”，而他书如《世本·作篇》说的“胲作服牛”，《吕氏春秋》说的“王冰作服牛”，“王胲”、“王冰”实亦“王亥”。顾先生将王国维所考的故事与《周易》大壮、旅卦的两条爻辞联系起来，认为爻辞说的“易”就是《山海经》等古文献中说的“有易”，“旅人”即指文献上说的托于有易的王亥，“丧羊”、“丧牛”即指文献上所谓“胡终弊于有扈，牧夫牛羊”、“有易杀王亥，取仆牛”之类故事而言。
翻译：丢失羊群在有易国，没什么好后悔的。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利;艰则吉。
翻译：公羊角接触藩篱，不能前进，也不能后退，没有什么好处，但是在艰苦的环境下依然吉利。
综上：如果此卦根据猜想，结合甲骨中牛和羊在造字不同，说明一个问题，《大壮》和《旅》卦是两个事，在由《天问》猜想，《大壮》是描述羊的事件，而《旅》是牛的事件，三本古迹记载目的不同，《山》是托于有易，郭璞注是引用《古本竹书》把“托于”换成“宾于”，而屈原《天问》则是“弊于”，《山》是寄存，《古》是做客，《天》则是表示结果，《山》的过程是有易国贪财杀人；《古本》和《天》则是说王亥行为不端正，造成被杀害。
我们根据《大壮》卦作几点猜想：
1.描述的是王亥之事，和羊有关。如果按照此推断，初爻中有征凶，而史料记载完全不是，故排除；
2.此卦描述文王征伐之战，假如为真，那么，此卦九三爻的“罔”应该作计谋（蒙蔽，愚弄引申，《论语》中多次讲过“罔”字，而且此卦有小人和君子作比，和《论语》类似）讲，应该是围攻之计，但是六五爻的丧羊于易指什么却不得而知，或许丧羊于易，是一个卦辞，它和丧牛于易不同，但是上六爻辞，说的是，公羊触藩，不能退，不能前进，艰难却吉利，前面强调是小人比作公羊，很壮，现在却认为公羊艰难吉利，整个卦综合来看都是说小人吉利，那么小人如果按照儒家去理解又发生歧义，这也是此卦比较难懂的地方之一。或许，还有一种理解就是，《大壮》从头开始说，壮，而小人属于壮，君子是什么也没做（罔），就是纣王属国攻打文王，灾难消除，而后用王亥丧羊于易典故比作殷商失败，结果也是不能拜托痛苦，总结之词就是，艰则吉。
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