什么是高贵？
——是最浅薄的小心谨慎。因为这种谨慎早已界定清楚，无法混淆。
——是谈吐、衣着、举止方面的轻率体现。斯多葛主义的严肃与自我强制可以把一切夸张的好奇心扼杀。
——是缓慢的步伐、呆滞的眼神。它们的出现，导致世界上再也没有更具价值的东西了。因为它们希望自身变得有价值。所以我们很难去惊讶。
——是对贫苦甚至疾病的忍受。
——是不沽名钓誉，不轻信那些满口谀辞的人！因为他们自以为懂得他们夸赞的目标：但要明白——巴尔扎克，这个急功近利者的代表说出了心里话——知道，等于无所谓。
——是我们对人性可知论的严重怀疑。对我们而言，不是我们选择孤独，而是孤独选择我们。
——是坚信人们只对同等地位的人尽义务，而无视其他。因为他们坚信只有在同等地位的人群中才会享有正义感（很遗憾！这不可能一蹴而就）。
——是对“天才”人物的嘲弄与讥讽，即坚信道德只存在于天生的贵族身上。
——是认为自己应该被人尊重。因为世上罕有尊重他人的人。
——是喜欢隐藏伪装自己。因为越高尚的本性，就越需要隐藏。如果真的有上帝，那么出于礼貌，他也要长得跟普通人一样。
——是可靠地具有过闲暇生活的能力。人们只要身负技艺，都会损害高贵，不管我们对“勤奋”是尊重还是肯定。我们没有以市民的角度去评议它，也和那些贪心不足、捕风捉影的艺术家们的所作所为不同，他们就像一群老母鸡，咯咯咯地叫，下个蛋；再咯咯咯地叫。
——我们保护那些身负绝技的艺术家、诗人与大师。但是比起这些只会做事的“生产者”，我们更胜一筹，所以不能和他们混为一谈。
——对各类形式感兴趣；自愿为所有形式的事物辩护，认为客套是最大的美德；怀疑所有特立独行的种类，比如新闻自由与思想自由；因为它们只是让人长了肌肉，没长脑子。
——对女人的兴趣，或许是一种更为精细微妙的爱好。遇见这种终日在歌舞、醉酒与装扮中沉迷的人是多么惬意的事情啊！她们让所有拥有远望与激情的男性灵魂狂热；而后者则是拥有伟大抱负的人。
——是对皇族与僧侣的热衷。从普遍意义上来看，他们坚守着人有价值差异的信仰，也如此评价历史——至少表面上如此。
——是沉默的本领。却在听众面前不发一言。
——是对长久敌意的忍耐。是因为对轻松化解无能为力。
——是对煽动、“启蒙运动”、“和谐”与粗俗亲昵的厌恶。
——是对珍贵事物的积累，对高级的与挑剔的灵魂的需求；对寻常事物予以否定，对自己的书籍与处境予以肯定。
——不管经验好坏，我们都应奋起反抗，一定要让它们普及的速度变慢。如果有人将自己低劣的审美当作规范，而我们还要反对他，那么这件事就可笑至极了！
——是我们对幼稚的热爱，以及把这些幼稚者当作高等人与旁观者。我认为，浮士德与他的甘泪卿同样幼稚。
——是我们中间无视善良的人，因为他们是群畜。我们知道，在最险恶、最冷酷的人中，往往隐藏着一滴能量无限的善的金汁，它胜过所有娇嫩灵魂的单纯伪善。
——是我们认为我们的恶习和蠢行不该受谴责。我们很清楚这难以被认可，然而我们理由充分地让自己拥有光荣的地位。
均衡状态从未实现过，因为毫无可能性。但是或许在不确定的空间会有例外。在球状空间也一样。空间的结构源于运动，实际上，这也是造成一切“不完美性”的原因。“力”、“安定性”与“均衡”之间斗来斗去；力的量（即大小）是固定的，可是力的能力却有流动性。
批判“超时间性”。在力保持确定的瞬间，就具有了重新分配所有力的绝佳条件；力，不可静止。“变化”属于本质，时间性也如此。只不过是在概念上重新设定了变化的必然性。
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