孔子的礼（3）

——《乡党篇》复习之三

【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

【白话】孔子进入君门时，弯身肃然而敬的样子，好像容不过来。站立，不站在门中间；行走，不踩踏门槛。经过君上所坐的座位，脸色变得庄敬，脚步加快不敢怠慢，说话轻声好像不敢说完。提起长袍下摆，拾级而上堂，弯身肃然而敬的样子，屏住气好像不敢呼吸一样。出来，走下一级台阶，脸色舒展开来，和颜悦色的样子。下了台阶，疾步向前，就像鸟张开了翅膀。又经过君位时，敬畏的样子。

【感悟】《论语注疏》曰：“此一节记孔子趋朝之礼容也。”张栻曰：“入公门则改容，而不敢少肆，非必君之在焉也；立不中门，避所尊也；行不履阈，行以度也。行不履阈，非独入公门为然，特于此记之耳。君不在焉而庄敬也如此，则其事君之诚可知矣。若以为虚位而不之起敬，则履霜坚冰所致有不可胜言者矣。抠衣而升公堂则容改矣，屏气如无息，心庄而气肃也。出降一等，色始舒也；没阶翼如，复位踧踖，始终以敬也。”刘宗周曰：“孔子趋朝入门则敬，过位则加敬，升堂则愈敬，至屏气不息无可加矣，便是阴极阳生之候，故出降一等而舒矣。此圣心之变化也。怡怡如者，亦适得吾常敬之体也；翼如、踧踖，非复起敬也，臣度然也，安舒中有踧踖也。圣人惨舒之气，如四时之代谢，绝无痕迹。”陈祥道曰：“非夫动容周旋，盛德中礼之至者，谁能至此？”

这一节从夫子进入公门到出公门，整个过程行云流水般，一气呵成。夫子神色庄重恭敬，行动敏捷轻巧，反映出夫子极深的礼仪修养。

《颜渊篇》子贡说:“文犹质也，质犹文也。”《雍也篇》夫子说“文质彬彬，然后君子。”“礼”看似一种外在的显露，是一种形式的呈现，尤其现代社会的人们更容易认为是一种虚饰，如果持续学习经典，我们会体会到所谓外在的“礼”绝对是和内心修为一体的，所谓“诚于中，形于外”，内外统一，任何外显也是自然流露，无法粉饰和掩盖。关键在于，有所外表还得心中也有，才是彬彬君子。所以，从自己内心着手，把“礼”隐含的内核领悟到，才不会形式化、表面化。同时，“礼”的表现形式也应该与时俱进，儒学为何几千年生生不息，就在于儒学本身就极具生命力，是活生生的，“礼”作为儒学的重要部分，当然也具备这种活力，以适应各个时代。

现实生活中，咱们有参加比较重大的活动，就经常可以见到“过”或“不及”的情况。“过”则是神色夸张，动作快速而幅度很大，不稳定不稳重；“不及”则神色刻板，动作僵硬拘谨，形式化。我们看孔老夫子，首先诚敬于心，然后化作神情行动，整个流程行云流水般，缜密而环环相扣，严正规范，同时带有极富节奏感的律动，玉树临风般的飘然。要想那个现场，在场的君主、百官也必定感到是一场礼仪的视觉盛宴啊！

我们要反对两种极端：一是无用论，这是许多年轻人的普遍认识；二是万能论和僵化论，这在初学传统文化的人群以及家长中也很常见，什么都用所谓传统文化套用，上纲上线。

就行为准则而言，现代虽然环境不同了，但出于广大坦诚之心，应当体贴夫子的气象，正确认识两千多年来的传统文化对民族文化的影响，夫子说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政篇》）天道礼法可以根据实际情况而有所变通，但其核心内容是不会改变的，无论是那个朝代当政，规律都是一样。按这个规律预测后世，即便是百代以后的事情，我们照样可以看得清楚。这个预知后世的方法，便是损益预知法，用较为现代的话说，就是遵循历史规律，预测未来。

周有周礼，当代也有当代的礼。周公制礼，孔子好礼，他说“为仁由己”“克己复礼”，都是自己先从那里走过来，才拿来教人。放在当代，也只有先从自己做起。境界提升了，与人相处，你才会去考虑对方的感受，对方的感受会引起什么样的变化，则需要有敏感性、洞察力。

当我们感觉拿孔子的“礼”去说服当代人有点格格不入的时候，往往是自己没有做修身功夫，把这个“礼”的条文形式当作了自己去教育别人的工具。好像抄捷径，其实就远了。“君子无终食之间违仁”时时处处都是自修的机会。今天我们对每一项工作任务，是不是都有这样一个一丝不苟、有始有终的态度呢？有此心，然后就有此仪。