【材料】至今，他们的传承方式还是传统的师徒形式。因为现代教育表面虽强调个性，其实用的是同样一套标准、同样的教材。这就像现代人的生活，表面上说注重个性，其实都被框在同一个模子里。而在师徒制里，没有固定的方法，因为对手艺来说，光在头脑里记住没有用。师父要一直观察徒弟的个性，引导他建立自己的悟性，完成“手的记忆”。（转化成我自己的语言，就是“融进血脉”）
中国有句老话叫“三年寻师，十年访徒”，西冈和小川这对师徒真就是这样。小川在1966年高中毕业旅行时，迷上了法隆寺建筑，决心学做宫殿木匠。他在向西冈提出拜师请求后，真的整整等了三年。客观原因是：手艺需要现场传授，西冈当时也没活儿干（因为没活干，所以就没法教）。另外，他也不确定小川的意志有多坚决。这时候，西冈已经六十岁了，感觉自己正处于手艺最成熟的顶峰状态，应该寻找传人。当他决定正式收小川为徒后，就让他一直住在自己家里。这本书的中文版里，用的“师父”这个词很正式，是父亲的父，我们一般都是用单立人的那个“傅”。练武之人谈论老师是用父亲的父的，他们有句话叫“师徒是以性命相托，以性命相见”，西冈和小川之间的责任关系也是类似的。
西冈带小川回家以后，严肃地宣布：“小川是我的继承人，在家里的地位仅次于我”，他的儿子比小川大十几岁，也要坐在小川下手。西冈对小川的要求非常严厉，不许他有任何娱乐，连和手艺有关的书都不能看。而且开头阶段也不教手艺和基本功，就是带他每天去工地打杂，吃完晚饭后，一直磨工具到深夜，没有休息日。
多年以后，西冈讲解了他的道理。不许读书看报，目的是去掉一切杂念，只专注于手艺。手艺靠的是反反复复的练习，在感悟中成为自己的一部分。徒弟对手艺不了解，想法和在学校做学生时一样，希望老师“多教一点秘诀”。这些念头就像一层膜，必须要首先去掉。如果一上手就告诉徒弟该怎么做，每个阶段的修炼时间就会不够，手艺就不会进入到他的身体里去。师父要做的，是像观察木材一样，从徒弟一入门就开始观察他的特性，有针对性地引导他自己去悟。
西冈说，脑子慢的徒弟，常常比记性好的成就更高，因为他们会花更长的时间去思考疑问。西冈最开始教小川时，就给他一片刨花，让他照着这个刨花，自己去想怎么磨工具，怎么用刨子。他只在小川大量练习之间，偶尔点拨一句，而这句话，总是让徒弟恍然大悟。小川回忆，师父当年的话，都是根据他不同阶段的理解程度，讲能接受的内容。师父平时好像说话很少，但自己在这种精妙的点拨下，五年里，就完成了一般木匠十几年的修行，二十几岁就成了栋梁。
宫殿木匠们的这种教学观念，其实和禅宗修行有点儿像。也许，这是因为他们一直为寺庙工作，又都是佛教徒。
出师以后，小川开办了一个木工社，承揽古建筑工程，他也是用师父的方法，在工作现场教学徒。有一次，他看见两个徒弟在贴屋顶的顶板，到最后一块时，怎么也摆不进去。这种木顶板，和我们装修用的带插槽扣板类似，放最后木板的方法，是把边缘的沟槽挖深一点儿。两个徒弟没有询问，而是自己举着木板反复比量，这里放一下，那里摆一下，最后找到了解决办法。小川的道理和西冈一样：手艺人经常会遇到难题，不会总有人告诉你现成答案。
【启示】
1、专注
去掉一切杂念，只专注于手艺，没有读书看报，有的就是反反复复的练习。什么是技术？技术就是通过反复练习让操作变成自己的一部分。
专注的目的和必要性是什么？通过专注，为反反复复的练习提供时间、状态和机会。
2、如何促进徒弟成长
心得，只有在反复实践中获取，或者换一个比较时髦的词语——试错。那师父的功能是什么？提供机会和平台，依据徒弟的水平，给恰好徒弟能接受的东西。
3、因材施教
对教育者来说，单一的手段，一成不变的方式，是一种罪恶。
不仅仅是教育，管理也是，自然界生存的法则也是，能欣赏多样性，已经成为一种基本的道德。并，因材施教。（这和对人下菜有什么区别？对人下菜是利己，因材施教是利他。）
4、促进徒弟自我思考
能钻研的，慢就是快。去贪多的，快等于零。在学习领域，尤其如此。
5、遇到难题时师父的真正价值
应该是魏书生说的那样：一群人，自己学，有问题，自己想，实在不会，去请教同学，大家都不会，再去问问讲台上的那个人。
当然，这对徒弟和师父的水平都提出了较高的要求。
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