三、神赐食物（29-30）
29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。
事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
人的败坏是从什么地方开始的呢？从食物或吃上升为偶像开始。亚当夏娃因吃禁果而将人类陷入罪中；挪亚醉酒再度显示罪人的本相。以扫为一碗红汤出卖长子的名分，加略人犹大为30块钱卖主。银匠底米丢为生意阻挡并逼迫使徒保罗，底马因为贪爱世界弃绝搅扰了教会……德国人为资本论相称暴力杀人，霾国人为炫富正在灭绝一切动物和植物。一切都是食物以及食物秩序惹的祸，而魔鬼藉着食物试探成为罪人的掌权者。从来如此：食饵，这是一切家畜沦落的原因。不排除一种可能，如果存在亚当之前的人类，如果那个文明灭亡了，那么原因之一也可能与食物有关。创世记1:29-31设立了食物的基本规范，不仅确立了素食的“普世价值”；而且在动物和人、动物和动物、人和人之间建立了绝对公义的食物供应制度。如果这个神圣秩序任何一个方面被打破，那么，这地即使不返回空虚混沌渊面黑暗；也会让乐园变成旷野和沙漠——“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来……”（创世记2:5a）
1、看哪，你们！
人被造出来了，而且貌似高人一等。而首先要确立的宪法就是食物分配秩序。我们先重点说说这里的核心概念：食物。 אָכְלָה, feminine noun; food, eating（29，30）。这个概念与起初人的犯罪相联系；最终指向圣餐——只有靠着吃喝基督，才能饱足人的终极饥渴。这3节经文首尾呼应着这个呼喊：הִנֵּה：Behold，看哪！也许即将完工，上帝要表达祂的喜乐满足；也许事关重大，上帝呼喊人类抬起头来先学习基本规矩，才能有效地治理这地，制服仇敌。起初神对人的供应是何等的充分呢？这就是所谓的天赐丰裕。这一事实可以从כָּל（all，every）在这3节经文中的反复出现来证实：在29中它出现了3次；在30节中出现4次；在31节又出现总结性的1次。一方面，神把一切植物都给了人类和动物；另一方面，所有人和动物都在神的供应之内。这是大能的神，这是大爱的神。神藉着第六天，将以食为天的族类以及一切指着食物供应建立政治合法性的骗子带回创世记。一方面，人和一切动物都是食物采集者，都是受造者，都需要上帝喂养；没有一人是神，是自有永有的。人都是需要喂养的小乌鸦。另一方面，唯有上帝是食物供应者，是赐食物者——任何人没有资格说：我解决了人民的温饱问题，因此我有资格像神一样统治你们。也不是人用食物供奉神，而是神用食物养育人；这一点基督教与异教针锋相对。在上帝最初的创造计划中，地上的食物是足够所有人和动物公平食用的。人和动物在领受上帝供应食物这个方面，是完全平等的，人与人、人与动物都平等。短缺乃是出于人的贪婪和挥霍以及假神的税率。这也意味着，纳税必须是合理的纳税，顺服掌权者必须是合理的顺服——不需要顺服这样的罗波安（列王记上12:11；罗马书13:5-8）。
2、看哪，它们！
然后我们看上帝的动物政策。上帝还是“让列宁同志先吃”；但这并不意味着人类有食物特权。上帝同时也是动物的守护神和食物供应者。而且是每一位动物的食物供应者。这一事实也与普世救恩论相关。需要强调的这样几个概念。第一、29节中的蔬菜（עֵשֶׂב）和树木（עֵץ）合起来就是所有的植物，这个关系我们已经讨论过了（29）。30节中的“青草”在原文中本是蔬菜（עֵשֶׂב）。第二、这段经文并没有谈及海中动物的饮食问题，这是因为那里的动物不需要人与之共享食物。因此这一事实进一步表明：这些食物的教导是为了教导人要学会在食物采集方面节制并且爱。或许水中的动物与陆地上的植物无干；或者，水中动物不存在与人分食的关系。当然也不排除另外一种可能：水中的大鱼已经堕落了。我们也将在伊甸园中看见：亚当命名的动物中不包括水生动物。而从圣餐的角度上看，这或许可以成为“封闭性圣餐”的一种真理根据。总而言之，我们基本可以这样说，起初人和动物都是素食的。只是因为罪，才有动物被杀；但在大洪水前，杀死动物主要是为了献祭神（3:21，4:2-4，7:2。9:3）。当基督复临，动物也会重新以蔬菜为食物（以赛亚书11:6-9；何西阿书2:18）。然而现在的问题是：中国动物及其食物在哪里呢？
3、看哪，多好！
为人父母的一定能体谅上帝的心肠：看着自己的儿女和受造之物在眼前完全了，是何等的喜乐。而且一切（כָּל）都是那么的美好！“甚好”：וְהִנֵּה־טֹוב מְאֹד，and, behold, it was very good。为何这样美好呢？可能有三个原因：人被造出来了；一切创造的工作结束了；人和动物有吃的，开席了。behold，你爸喊你回家吃饭。起初一切是这样的美好，不忍心打破，不忍心往下看。就像初恋，因为太美而不忍心继续发展，唯恐好景不长，唯恐遭遇中国式三年之痒……但悲剧总是在恐惧中如期而至，而且变本加厉。看哪多好，不久之后会变成：看哪多坏多惨多恶心多么的罪恶滔天……正因为曾经如此喜乐后来的境况更让人悲从中来，因为这一切将因罪而彻底失丧。从创世记到巴别塔，从伊甸园到大洪水，这是任何人也无法编造出来的文学悲剧——喜宴即将沦为丧礼，祝福即将变成咒诅。我们越听见神说“看哪多好”；我们越是听见耶稣哭了：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”（创世记6:5-7）。天翻地覆，今夕何夕。你如何体会一位父母后悔生出儿女那种绝望与哀伤呢？那是怎样的一种痛与苦；何西阿迎娶淫妇就可以相提并论吗？我走遍中国，主啊，你所造的遍地上一切结种子的菜蔬在哪里呢？你所创造的一切树上所结有核的果子在哪里呢？地上的走兽、河里的鱼和空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物在哪里呢……打开创世记第六天，思想那里阳光布德泽万物生光辉的日子；看着太平洋对岸可怜江山贫到骨，动物灭绝与人妖泛滥，并且两岸开始互相淫乱，全地食物短缺——泪如雨下！
第七天
1天地万物都造齐了。
2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
第七天是创造计划的高峰或完全。创造始于神也终于神。而6+1这种模式不仅是创造的程序，也是人类生活的模式：6天工作，1天休息或崇拜或神圣生活。创世记2:4节可以与创世记1:1交叉呼应；而这4节经文本身也可以形成交叉结构：首尾特别明显呼应的概念如“天地”与“创造”。显而易见，我们打破了这种传统，就是把创世记2:4归入下一个单元的那个释经传统；反而将创世记2:4视为创世记1:1-2:3节7天创造的总结。而底本说对我没有任何影响，因此对我而言，“耶和华神”恰恰起到了承前启后的作用。我们也讲论了多次“第七日文明”，此不赘言。希伯来文明的核心特征就是安息日文明。而七日安息，攸关创世真理与祝福，关乎人是否是圣徒圣民以及自由人，还是暴民贱民以及奴隶。没有第七天的民族只能是用罪和食物将自己扣留在第六天的畜类——因为食物构成了六天创造的顶点，也构成的他们幸福的终点。
一、完成创造（1）
1、成了
天地万物都造起了：וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל־צְבָאָֽם，Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them。第一个词是动词כָּלָה（这里没有任何动词应该翻译成“造”），在这里它用作被动语态（Pual），也让我们看见，天地和其中的万物都是受造的，因此崇拜天地和其中的万物就是偶像崇拜。动词כָּלָה的基本含义是to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent。כָּלָה在2:2又重复一次。这个动词也有“完成之后离开”的含义（创世记6:16，17:22，18:33等）。这里的概念从神学上可以与约翰福音19:28平行：“这事以后，耶稣知道这个各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了”（另参约翰福音19:36）。这个once for all的真理，还可以参考希伯来书7:27-28，“27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”（另参希伯来书10:1-18等）。
2、万物
完成的对象在这里并列为三类：天（הַשָּׁמַיִם）、地（הָאָרֶץ）和万物（כָל־צְבָאָֽם，all the host）。阳性名词צָבָא的基本含义是：that which goes forth, army, war, warfare, host。即“万军之耶和华”（יהוָה צְבָאֹות）之“万军”；这里不可能指天使或众星。如撒母耳记上17:45，“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神”。这个名词基本上关乎属灵的战争。换言之，上帝在创世记1:3-31的一切事工，似乎都是为了建造耶和华的军队，以“制服”已经存在的“空虚混沌渊面黑暗”，为“治理这地”。这个名词第二次出现的时候就指向世界的军队（创世记21:22-23，26:26）；然后耶和华神将以色列人建造成为军队：“耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。这是对那亚伦，摩西说的”（出埃及记6:26，另参出埃及记7:4，12:17，12:41，12:51），民数记1:3更这个概念更彻底地反应了摩西记述创世记1章的目的：“凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的（צָבָא），你和亚伦要照他们的军（צָבָא）队数点”。在民数记第1-2章中，这个名词出现了36次之多！神的军队浩浩荡荡地列队出来了，神要安息。
二、安息圣日（2-3）
1、七日
这里有三个概念都重复了三次：七日（שְׁבִיעִי）、完工（מְלָאכָה…עָשָׂה or בָּרָא，）、安息（כָּלָה，שָׁבַת，שָׁבַת）。שְׁבִיעִי, seventh。创世记2章之后，这个词再度出现在 创世记8:4，“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上”。而关于第七日或安息日的真理，可以参考出埃及记20:8-11，“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。另参出埃及记12:13-17，“13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。14你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。15你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。16头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。17你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例”。在这个意义上，摩西回溯安息日为带领以色列人出埃及。
2、完工
在某种意义上，神安息是因为祂将世界交给了祂的军队，祂可以休息了。阴性名词מְלָאכָה也出现了3次，基本含义是：occupation, work, business（创世记33:14，39:11；出埃及记12:16）。完工是休息的前提。第2节有一个交叉结构：
וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָׂה：And on the seventh day God ended his work which he had made
וַיִּשְׁבֹּת בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי：and he rested on the seventh day
מִכָּל־מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָֽׂה：from all his work which he had made.
中间强调祂在第七日安息了；首尾呼应的概念是，神在第七天完成了他在作的工；离开祂所有在作的工。其中“作”（עָשָׂה）和“工”（מְלָאכָה）严密呼应。
神的形象和样式也表现在完工与安息这两个方面。
第一、祂是作工并且直到完成的神。这与所有不负责任、没有长性、半途而废的那种“妖精性情”针锋相对。任何属神的工作都会有拦阻，耶稣也一样。除了掌权者的逼迫和人民的弃绝，还有门徒的软弱。但既然祂要完成十字架的事工，耶稣就必然对彼得说：“撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（参见马太福音16:23）。这是保罗的见证：必须把当跑的路跑完（提摩太后书4:7）。而这种神的性情，就是恒久忍耐的爱和对神真正的信仰。
第二、祂是主动休息并教导休息的神。动物和人都不会主动休息，只会被动休息。“以扫对雅各说，我累昏了”（创世记25:30），所以他不得不休息。但基督徒的休息与这种肉体的软弱无关，乃是因为这是真理。以弗所书4:24中这样谈论新人和神的形像：“有真理的仁义和圣洁”。这是两种生命：出于真理的仁义和圣洁；出于肉体的仁义和圣洁。
其中道理可以平行马可福音4:35-28，“35当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧……38耶稣在船尾上枕着枕头睡觉……”真理中安息应该胜过任何环境。而休息不是娱乐，而是在神里面安息。按人的肉身和环境的影响，人不可能靠自己进入安息日——重要侍奉不完的偶像和搅扰，因此唯有顺服神的命令，人才可能进入安息。而你会看见，神会埋葬你身后的一切追兵，在你前面带领你走干地，进入第八天。
3、安息
有两个概念可以指向安息。第一是“完成”（כָּלָה）。但动词שָׁבַת更指安息，to cease, desist, rest（创世记8:22）；它也是“七”这个名词的字根。埃及是不允许有安息日的：“4埃及王对他们说，摩西，亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。5又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下（שָׁבַת）担子”（出埃及记5:4-5）。世界的王要你永远背负重担去生活。这是我们的信仰：“因为人子是安息日的主”（马太福音12:8；马可福音2:28；路加福音6:5）。
上帝不仅赐福动物和人类，“3神赐福（בָּרַךְ）给第七日，定为圣日”。从“生养众多，遍满地面，治理这地”（1:27）这个角度解释赐福，我们也可以这样说，藉着七日圣会，神要重生很多百姓，并使之成为得胜的军队。定为圣日，וַיְקַדֵּשׁ אֹתֹו，and sanctified it。这是没有临到动物和人的赐福，唯有“第七日”被“封圣”了。圣：קָדַשׁ，to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate（出埃及记13:2）。在所有宗教教义中，唯有圣经将圣与时间联系在一起，而非首先圣地、圣人、圣物等等（尼希米记8:9-11）。这实际上废弃了任何偶像崇拜的可能性，并使任何人类归为圣民成为可能。人唯有在时间面前是完全平等的。当然，时间封圣也让人无可推诿——“没有时间参加主日崇拜”，从根本上说是一种谎言，只因崇拜偶像。一方面，只有神有权能使寻常事物分别为圣；重点不在第七日本身，而在神。另一方面，人必须顺服和敬畏神分别出来的圣日。当耶和华神第二次向摩西和以色列人宣告安息日律法之时，语气更为严厉：“13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”（出埃及记31:13-17）。
神不仅人要人安息，动物和土地也要安息。如申命记5:14，“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息”。利未记25:6，“地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物”。安息的真理也彰显神对一切受造之物的大爱。如果人违背安息日的真理，神会强迫人进入安息——以色列人被掳掠到巴比伦，目的之一也是让应许之地享受70年的安息。
三、第一家谱（4）
1、天地来历
第4节究竟放在上下哪一个单元中历来聚讼不已。我最后倾向于将之归入七天的创造叙事并视为七天记事的总结，首先是考虑第一组概念：אֵלֶּה תֹולְדֹות，These the generations。这些记录，这些历史，这些家谱……这个句子更应该是指上面的信息的。“代词”（demonstrative particle）אֵלֶּה一般翻译为these；虽然它同时可以有两个方向的意指：used before antecedent；used following antecedent。但它主要指向已经存在或读者已知的人和事（创世记33:5，44:6；出埃及记38:21等）。
其次，名词תּוֹלְדוֹת引领了“创世记十份家谱”，虽然基本上放在家谱之前，但所记载的家谱成员都早已经存在了，如创世记6:9等。不仅如此，在创世记的所有家谱中，תּוֹלְדוֹת引领的每一份家谱，基本上都在记述上一代人的死亡之后，为引出下一代人的降生。比如以实玛利和以撒的家谱紧接着亚伯拉罕的去世，大凡如此（创世记25）。而这一点可以帮助我们讨论这个话题：亚当是否是第一个人类？或者，创世记2:4是否在终结一个世代，转向一个新的世代？
最后，创世记2:4两次明说这是“创造天地”的记载，而只有创世记1章完全符合这个定义；而创世记2章基本上与创造天地无关；尤其与“造天”无关。同样重要的是，创世记2:4的天地可以与创世记1:1中的天地形成完整的交叉呼应。תּוֹלְדוֹת的基本含义是：descendants, results, proceedings, generations, genealogies；这是一个含义丰富的概念也有两个方面的意指：account of men and their descendants；begetting or account of heaven (metaph)。因此摩西可以用比喻说，创世记1:1-2:3，是关于天地万物之“家谱”。
2、耶和华神
不过这里有一个全新的概念是特别需要注意的，就是“耶和华神”。神的这个新名让底本说和高等批判进行了无限的想象和发挥。但我们完全可以离开他们回到圣经中来。圣经只有一位作者就是圣灵，而圣灵向摩西默示了创世记。神的意思是一贯的，其中一些用词的变化乃是为了启示神自己特别的旨意。这与几个作者无关，但关乎同一位作者在不同语境之下要表达不同的神学重点或真理关切。יְהוָה אֱלֹהִים，the LORD God。KJV将יְהֹוָה翻作LORD；中译是音译：耶和华。而新约圣经可以平行的名词应该是“主”。Jehovah，the existing One。其动词字根是הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out（创世记1:2-3；29）；或הָוָה，to fall，to be, become, exist, happen（创世记27:29等）。大致而言，这个动词可以指向三个事实：第一、是、存在、永存或真理；第二、生命（约翰福音1:4）；第三、临到，分差遣而来，或道路。所以我们可以将之与约翰福音14:6平行：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。
总而言之，אֱלֹהִים更强调圣父或三位一体上帝的创造工作与权柄；而יְהוָה אֱלֹהִים开始转向三位一体上帝在基督里的道成肉身，而祂是人类的救主。加略人犹大和诸多现代人相信有神（אֱלֹהִים）；但不承认耶稣是主或救主（הוָה）。这就是问题所在。
学者们普遍注意到，יְהוָה אֱלֹהִים或“耶和华神”这个名称，在创世记2-3章中出现了20次，另外在摩西五经者从只出现1次：“（摩西对发老说）至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神”（出埃及记9:30）。而在旧约其他经文中出现了16次，基本上与建殿相关。而其余在旧约圣经中所出现的相关名称，或者是神（אֱלֹהִים），或者是“耶和华”（יְהוָה）。高等批判的借题发挥和半吊子学者的人云亦云，我们不用管他们。我们需要思想的是这样的状况可能包含的神学意义。יְהוָה אֱלֹהִים同时表明两个事实：第一、创造主既是外邦人（广义）的神，也是以色列人（广义）的主——当这个两个名字合并使用的时候，圣灵宣告的对象是一切受造之物和所有人类；其中总是包含神的选民对神的认信。创世记2-3章中，神是亚当和夏娃的主，也是一切受造之物的神；天使和蛇也是受造之物。出埃及记9:30中，神是以色列人的主，但也是创造法老和埃及人的神。第二、אֱלֹהִים要以יְהוָה的方式住在我们中间，这指向道成肉身在地上搭支帐篷的远景。
惟独第六天和第七天的序数词前加了定冠词，这是特别的两天。如果没有第六天，大地是寂寞空虚的；如果没有第七天，如果神没有启示为耶和华神，人就只能是高等动物和宇宙孤儿。第六天，神两次宣告“事就这样成了”，而且神看着一切所造的甚好。第七天，神就与万物安息。我们也看见地上的一切生命（植物、动物和人）都出于土地；大地是他们第一个家乡。秋天和死亡降临，生命开始回家。但是第七天，神为生命开辟了一个新家。你或者安息地土，或者安息主怀。我们用什么来类比最后这两日的关系呢：“29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了”（出埃及记16:29-30）。
这六天的确可以看成一场筵席的预备：第一天，我们被从黑暗中分别出来，进入光明的国度。第二天、神的国度是天国，是帐幕。第三天、帐幕了有主的餐桌（干地），上面预备了食物（植物）。第四天，筵席上灯火通明（光体）。第五天、筵席上有很多仆人以及宾客（鱼和鸟）。第六天、神的众子和动物进入筵席。但是，这不是完整的盛筵，完整的盛筵乃是第七日；完整的圣餐乃是这样：“耶稣说，你们来吃早饭”（约翰福音21:22a）；“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们”（路加福音24:30）；“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安”（路加福音24:36；另参约翰福音20:19，26）。阿门。
任不寐，2018年10月7日
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