有人说得者儒,失者道,绝者佛。
学佛修道的人啊一般除了所谓的缘分之外,都是因为病磨,事儿磨,钱磨。痛苦让你不得不寻找解脱,放下之道。
人生三大封印:健康,关系,财富。这三大封印限制了我们的自由。
当出现冲突的时候,假如毁灭一切您觉得心里能满意吗?
当贫穷的时候,突然意外获得了亿万家财,您会觉得内心丰盛富足吗?
当身体极大痛苦的时候,您觉得应该生还是应该死?
人们对神佛的能量的理解一般会有这么几种
求,敬,礼,拜,学,修,成,度!
最好的修炼啊是在红尘中。修解脱,修放下,修禅定,内源不起外缘不生,当修去贪嗔痴慢疑的时候也得遇到考验,自认为自己修的很好的时候就可能会给您来个考验,平时都是阿弥陀佛,一句去你妈的,就有可能让您会到凡夫的境界。
人就是一个情绪体,既不能装出一副好人的模样,也不能愤怒的杀死所有人,所有的东西都是念在作怪,有时候既要委屈求全考虑大局,有时候也得拍案而起维护个人的底线,必要的时候即使来个鱼死网破,玉石俱焚也在所不惜。天地无情所以包罗万物,养育群生,从无中来,再归于无,有的只是一个过程和体验,这所有的一切苦乐顺逆都是自己想体验的。
遇到问题是念阿弥陀佛还是直接开战,取决于当下的心境,底线越深的人越能成大事,底线越潜的人越容易受情绪的干扰,发脾气是本能,控制脾气是本事。
您说自己心也很清净,那是当您没有受到打击的时候,打击一来啊,就火冒八丈高了,也管不了清净不清净,什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心,因为那是最难最难的。 无生者,本自无生,信心清净,一念不生处。这个一念不生处,不是压制的,也不是没有思想,没有知觉,而是一切杂念不起,信心清净就是无生。
光是无生是不够的,要「无生法忍」,切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容辞是,拔开慧剑,斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊!有时候又只拉一半,有时候剑拉出来了,看看剑却楞住了。不要说斩啦,扯都扯不断,那个剑早就钝了。所以说,法忍也就是六度的中心,忍辱的意思。
看到一个「辱」字,我们会想到受人侮辱叫做辱,譬如别人骂你啦,打你啦,各种不如意的刺激,算是辱,这是从文字上的了解。在佛法上讲,一切不如意就是辱,受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了,老病就是辱,老病招来自己许多烦恼,也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此,你只要看看动物,拿蚂蚁来说,你仔细观察,年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边,都走得远一点,这样的辱,这样的难堪忍。
所以,这个有缺陷的世界非常难堪忍,没有一样事情是圆满的,而这个世界上的一切众生堪忍,受得了;所以这个世界叫做世界,是堪忍的世界。也因为如此,这个娑婆世界上的众生,才最能够成佛,因为生在天堂没有痛苦,没有刺激,天天在享福,众生也不想修道,用不著嘛!生在地狱里,受苦受难都来不及,没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界,有苦有乐,有善有恶,各有一半,所以能够刺激你发生解脱的智慧,是成佛的捷路。
忍辱的功夫
说到功夫的成就,就要提到南北朝时候禅宗的二祖,他尽管是接了达摩的衣钵,最后还是受报;多生多世欠的命债,最后还是要还。佛法的基础是三世因果,六道轮回。有一个祖师在被杀头的时候,写了一个偈子:
四大原无我 五蕴本来空
将头临白刃 犹似斩春风
他很慷慨的把头伸出来,砍吧!此外像印度禅宗的祖师师子尊者,也是还债,头砍下来没有血,脖子里冲出来像牛奶一样,数尺高。这证明经过修持,色身已经转化,再进一步白血化掉,他身体变成空的,杀头也杀不了啦!
在色身还没有变空以前,受报被杀了,像杀头、受伤害,不流血只流白乳的情况,并没有痛的感觉,所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉,有非常痛苦的感受,而心念把痛苦拿掉,转化成慈悲,这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉,那是功夫境界,不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易,但是这个功夫不稀奇,等于我们上了麻醉药,开刀不会痛,那不能说你本事好不痛啊!如果没有上麻醉药,极痛而能不痛,那是你真正的智慧成就,你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴,都拿开而解脱了;学佛就是要学解脱。
所以菩萨道的忍辱是有形象的,痛苦是痛苦,烦恼是烦恼;能够把烦恼、痛苦观空而转化了,就是道德的行为,心理上的心性,这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意!别人态度不好,或一句话不中听,马上起计较心,乃至起嗔恨心,你所有的功夫、修道,都垮掉了。不要听了金刚经讲忍辱,就万事不做,自以为那是忍辱;要入世忍人所不能忍,行人所不能行,才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的,不管自我,只有做利他的事,而入世利他是非常痛苦的,也是非常烦恼的。要处处牺牲自我,必须要有无我相,无人相,无众生相,无寿者相的境界,忍人所不能忍,行人所不能行,才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说,佛为什么让人家砍他的身体?他是为了证明给世人,修证佛法确有其事,难忍能忍,难行能行。
就像那句台词:活着就是修行!
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