我们生命中所经历的一切，都是命中注定的，这就是皆为命造。第三个，皆为神造。这是所有宗教都秉持的观念，认为世间一切都是形而上的神所造。其实最最厉害的是第四个，一切皆为元。元指的是本原。书法的最高境界叫人文学，武术的最高境界讲叫做周身一家，然后修行的最高境界叫天人合一。
天人合一就是归到它的本原上。这个元代表的是天与人相和。这就是有点像唯心的说法，天下万事万物皆为我心造。但此心不是私欲之心，它是一种本体之心。唯心的说法不是说它说的对，而是有它的可能性。打个比方，其实我们每个人都有天下万物为我心造的体验，那就是在梦中的时候。
我们做梦的时候，梦中有山河大地，有鸟兽虫鱼，有人物有事件，这些是谁造出来的呢？就是心造。但最终一切都应当归结到万事万物的本原上去，所以关尹子才在最后讲“一切皆为元”，在谈到“元”的时候，他又说：“惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。”天命神元四合一，合在一起是什么东西？这个字就它的本体到这里，就是道。
《道德经》里面讲“上善若水”，关尹子在《文始真经》里面也有一句类似的话，叫“观道，若观水”。如果我们咬文嚼字地理解一下，“上善”是什么？“上”是指最高的，“善”是指最好的，最高最好的，不就是“道”吗？“上善若水”就是“道”若水，那么自然而然地就能推导出“观道，若观水”了，可见关尹子和老子在对于道的认知上是很一致的。为什么“上善若水”呢？ 老子紧跟着解释说：“水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”意思是说水润泽利益万物而从不与万物争斗，总是停留在世人都厌恶的地方，所以最接近于道。
世间想得道的人很多，但真正能做到的很少，其中非常重要的一个原因就是人通常很难做到“善利万物而不争，处众人之所恶”，因为这两点都与人的私欲之心相背离，但在道教历史上，有一个人就做到了这两点，他就是武当派祖师、太极拳创始人张三丰。张三丰不仅对道教的弘扬做出了重要贡献，他还是一个真正能够“处众人之所恶”的人。张三丰作为一个历史人物，在今天人尽皆知，主要还是金庸的功劳。因为很多影视剧里面都按照金庸武侠小说里面的形象，把张三丰塑造为一个仙风道骨、武功卓绝的大侠式人物，所以大家都知道了武当派历史上有这么一个掌门。
但实际上，历史上真正的张三的形象并不是这样的，虽然金庸对武当掌门张三丰地位、武功的描写并没有夸张，但就个人形象而言，小说与历史就相差十万八千里了。关于张三丰的形象，史书上是这样记载的：“龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑只有一衲一蓑。”意思是说张三丰是驼背，耳朵大，眼睛圆，长着一脸剑戟一样竖立的络腮胡子，不论寒暑，都只穿着一件打满了补丁的衣服，带着一袭蓑衣。张三丰常年游历四方，穿着随意，不修边幅，浑身上下邋里邋遢，于是人们就给他起了一个外号，叫他邋遢道人。
另外，在佛门，也有一个跟张三丰一样类型的宗师，他就是禅宗第五十祖、杨岐派第六祖的济颠和尚。济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧，他佛学造诣颇高，但其一生行径与一般出家僧人却大有不同，其一生喜好云游，出行四方，在外时常穿一身破帽破衣破鞋，手拿一柄破扇，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似疯若癫，但在云游过程中，他用自身所掌握的医术，为人采办药石，治病行医，解忧解难，常常灵验，广济民间疾苦，所以人们尊称他济公。
和尚的行为，正彰显了老子关于道“处众人之所恶”的特点，庄子在《南华经》中也表达了相似的观点，《南华经·知北游》讲述了一个东郭子问道的故事，说的是东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在野草之中。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦砾之中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听完彻底无语了。所以说“道无处不在”，那么意味着道既可以在极高贵的地方，也可以在极低贱的地方，求道不能总是一副“高大上”的模样，那不是道本来的样貌。
未完待续……
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