古人爱讲天命，虽然今天的人大多数都不信这一套了，但我们也要知道，古人的天命观其实也有一定的合理性，它最大的意义就在于让人认知到人类自身的有限性，提醒人们要尊重、敬畏天道，就是要尊重自然、社会运行的规律、法则，不能强逞智力，肆意妄为。
人要懂得认命，我相信天命，所以有时候我的一些逻辑和观点跟一般人不太一样。比如今天人们看的《道德经》，内容实际上跟原本《道德经》有一些不一致的地方，跟原本内容最接近的版本，是汉代考古文物中发现的，但今天已经基本没人看了。有人就跟我说，现在的通行本《道德经》是歪的。我就不赞成这种说法，我相信既然老天爷要让《道德经》成为今天人们看到的样子，那么它就应该是这个样子，今天通行的《道德经》就是最对的，既然以前的版本消亡了，就说明它有问题。
其实儒家经典一样有类似的变迁。《尚书》是儒家的重要经典，五经之一。《尚书》早在西周时期就已经成书了，在春秋时期又经过孔子的编订，遂成为儒家经典。秦统一天下以后，焚书坑儒，绝大部分古籍都被焚毁，《尚书》也未能幸免。
当时山东有一位秦朝的博士叫伏胜，记忆力超群，能记诵《尚书》全文，为躲避秦末战乱，隐居家乡。汉初天下安定，伏胜凭借自己记忆，在齐鲁传授《尚书》内容，学者甚众。汉文帝时，求能治《尚书》者，时人推举伏胜，但当时伏胜已经九十余岁，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁错前往求教，由伏生口授，晁错笔录，传得二十八篇，被立于学官。
汉景帝时期，鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了一本古老的《尚书》，后经孔子后人孔安国整理，传至后世。因为出现了两个版本的《尚书》，人们就把鲁恭王发现的古本《尚书》称为“古文《尚书》”，把伏胜记诵出来的《尚书》称为“今文《尚书》”。
古文《尚书》和今文《尚书》在内容上差异很大，按理说，既然古文《尚书》重新现世，新文《尚书》就应当被视为伪作而废黜，或者至少不应当再作为官学。然而，吊诡的是，在汉朝社会思想市场的角逐之中，古文《尚书》不但没有凭借正身身份胜出，反而被学人们当做学习新文《尚书》时的参考，成为了“配角”。更惨的是，随着时代的变迁，古文《尚书》的光辉越来越黯淡。经过汉朝灭亡后三国、两晋时期的战乱，古文《尚书》内容竟然失去了独立成书的资格，成为了与新文《尚书》合编内容的一部分。
唐朝以后，古文《尚书》的境况更是一代不如一代，宋朝学人们纷纷质疑其真实性，到了清代，大学者阎若璩著《尚书古文疏证》一书，认定古文《尚书》是伪书，清代儒家学人们几乎都把主要精力放在了研究今文二十八篇上，极力推崇今文《尚书》。到今天，古文《尚书》原本已经散失殆尽，无法寻回原貌了，只有今文《尚书》，仍通行于世。
如果深究为什么作为原著的古文《尚书》在历史洪流中竟然输给了“伪作”今文《尚书》，学术界一定会列出很多很多原因，但我相信最重要的一点应该是上天让今文《尚书》成为了主流，这不是人力能够左右的。所以，既然上天要让它这样，我就认为这样就是对的。不过，这是我个人的一孔之见，大家听一听就行，也不要按照我的观念去评判是非。
关尹子在《文始真经》中又讲：“（圣人）知古今之大同，故或先古，或先今。”意思是说圣人都明白古代与当代虽然世事表现不同，但事理都是一样的，所以他们有时候通过研索历史来认知事物，有时候通过观察当下来认知事物。事理古今皆同的道理，是人们在长期的历史发展过程中认识到的一个基本规律，是一种普遍性的观念。
南宋心学代表人物之一的陆九渊曾说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”意思是说圣人们认识到的真理，都是大同小异的，是内在相通的。常言道“英雄所见略同”，西方谚语云“太阳底下无新事”，讲的都是同一个道理。
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