1.思维都是应当，该有的应对选择认对，忌讳的就选择放弃了一切无益的人与事交往了，该识益的我当使命承担做好。回心转意，我内观自在，意外有何求？人爱张咏，更多的我以忍验证了我心琢磨。''明道若昧，进道若退''，道有进向，若家里门栓进而生外人不能外启动，关即管，闭也是合宽慰，若命关在自爱中管护。道有退向，若家门拴退，便得允许承让在门外人推动进家。退为容，允许而舒放，承让之合，理便来发现。潮退回大海，便得湛蓝之容，潮流进上扑岸，变触斑驳。我退思内观，察觉自己的存在。
2.我心量天道之空，天聚云星之多则少了湛蓝之识别了。我心量地道之实，海减少了水之汇源，就会少湛蓝之认为了。天与地道，对应而反，＂反者，道之动“。道有向藏，下等收敛在藏，若树之根深扎土里不能展示，人生若树之根为本，蓄势待发在藏护则强。道有向往，若树之枝，伸入空间发展。上天大善于空，心力发愿与空，场合大地万物有秀，人道择求，欲争取用，皆进与出来的平衡，天地混淆，因果律人，成为有慰，生而有畏，道若溪流，波潮颠簸上向在上与下里果报，在渠道里管制而善有依报。人道分清，凡思事势，皆合因果而醒于自己的从属选择。不守忌讳必有恶报，故老子说“天网恢恢，疏而不漏“。
3.象米粒一样的各自的想法没有自我优越感，划定对表自我的独立，沉默是金。似米粒的努力在藏起来里运营管理自己，若米粒的魅力在袒露后赠送金黄色的精品，米粒的美在奉献价值供应的精气神奇。我人当若米人简约，无为德之蓄生，虽微存善，不言而有他信，不思而待因果，不争而得相亲。无为至诚，用之获慈得善。
4.性命从不配到配有，从潜伏到暴露，以无用到有用，都是转换而是。无中生有，配欲命而争有取，有中生无，减欲去争而不配。用有法而使，悟无碍而应。“吃一堑长一智”智慧在教训里读懂许多失败案例而来。强有争而纠缠分歧不断，怀才不遇邪，在自己避为恶人所用方可安全，大智若愚在伪装的藏锋芒也如剑归鞘可威之能。自知之明在避，克己之短，取我所长，不随大流时尚，另僻蹊径也有成功之路。自知之明在目标不能太高，能力务实可以努力够着就可以，否则会压力自找，自知之明在努力的方向要简约，不能欲望多繁琐的求多范围易发乱，循序渐进就可以水道渠成水流。
5.《易经・系辞上》:"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也"，许多人解释道德经，许多人忽视了老子说”除垢止念，……我道之要＂来认识道，“垢进道现“，就是男女臭味相投之爱，处止而思道，姿态在＂反者道之动＂要求里，”处动＂九缓一急“修法，老子《道德经》，里”道冲”，”道生＂，“孔德“，＂谷神“，乃至“牝“，＂牡“讲了都是＂人道“，之“根”，老子说”谷神不死＂就是道可以常用，道似＂玄牝之门“可以“道生”，在修身养性。“道生一，一生二，二生三，“，及＂道生之，德蓄之＂，老子的道生之理，告诉我们人道就是”负阴而抱阳＂。
6.道似啥？德象啥？道似弹簧，强调压力下能够力反弹见高，道似啥？德象啥？道象水渠管理的水，冷和宁静了才觉得清潵，热烈了沸腾着就见了模糊，道似啥？德象啥？道象水容纳着放下才能一往勇前，掀高的欲望若浪会坠落。道为啥？道为傻，傻了自己洒脱而自在，修常人可笑之道，道为非盗而不争，求无为。读《道德经》，应该有在现象里找复观或观复的思考规律性，读《道德经》应该有在通度思考个别性与普遍性关系。读《道德经》我们应该有兼顾老子时代的字义译文区别与当代字义。
7.从道德经看老子研究女人而说道，“玄之又玄， 众妙之门”，＂玄牝之门，是谓天地根＂，老子“谷神＂，来说人道赞女人“孔德之容，唯道是从＂，意思女人重要的对道就是容的接纳性与从的遵从了。''道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既''。这里老子描述孔德表现没有味，看不到的踪迹，听不至于过信声，用之不能存留吧。老子说＂道生“规律性若牝生育一样的就是＂道生一，一生二，二生三，三生万物“，这种＂生之，蓄之”就是“玄德＂。老子是从对应的关系说道的，“知其雄，守其雌“，这里老子把知与守说明白了了解雄与刚，是应当的，而守护雌与柔更重要的。知是想到，守是做到。
8.入道冲生，道是两种力量相反相成，就若农村磨子磨面粉一样的一个静止不动，一个转动而合成功能产生了面粉，就若二个人齿轮组合运转动，近合点后就是分开，各自有方向而去一个循环的路线，转回来就会重新契合点。道是反复出来的有常的现象，循环往复，有规律性，道是规律性的引领或者是规律性带动，若汽车四个轮胎，驱动力可以后轮胎带着前面轮胎运动，不必前面与后面轮胎都配置驱动力。“知其雄“，就是应该有知道冲之理，即，＂道冲，而用之或不盈＂，“守其雌“就是知道生之理遵守。即＂道生一，一生二，二生三，三生万物“。
9.老子的《道德经》是一部以道说人性的学问，是《吕氏春秋》说的全性之道。什么是全性之道？《吕氏春秋》说明白了就是“利于性则取之，害于性则舎之，此全性之道也“，道冲之理老子告诉我们知其雄之使用都会有限制的，而道生之理告诉我们的守其雌是可以递进与发展的，女人的柔能够胜男人刚。＂天下之牝，牝常以静胜牡＂这里老子对应在关系里说从属性强化的主与次。''胜''体现结果，老子之意是”负阴抱阳＂的结果是以柔克刚。老子与孔子观点在女人上是对立，一个尊重认同女人，一个鄙视否定女人。老子说道，从道冲之理认识道生的对应该有配合。
10.老子讲道生之理，还是交代道与德的关系就是“道蓄之德生之＂，在老子看道与德相铺相成的。老子的道分析的说天道地道与人道，它的分解配置也是系统之论述的道相同性，告诉我们道又是递进的关系就是道有德所属，＂见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧＂。在修行里效仿，这就是”人法地，地法天，天法道，道法自然＂。《道德经》中所说的德是有配位的，“上德”、＂下德＂，这是对应讲天与地的说德，＂孔德““玄德”、是对应人性而讲德，''广德''与“常德”就是通常不能更改不肯弃放下的德。''建德''，道与德相同性配位，区别出层次的标签，''天下有道，若走马以粪''，似乎有道的人把粪便当肥料运来用于农田，这是臭味相投吧，有玄德的人＂为而不持＂的强调用行有承效，但这引发的是不同的态度看待有道与德的人，''上士闻道,勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”。
11.心量道以守德，德字的拼合，有双人旁的兼顾，告诉我们场合中对应现象有思考虑兼顾则为德，德续之接上是十字取佑，平安之求，纵使与横得十全十美之符号。四是象眼的考量，有识别认准之辩，德是得的可行性选择，德是守一的道生，德守中的把握心的放下。不争不取为德。德定善受人敬而兴趣信，利人信而帮助自己业举。恶立丑引人厌而抵制，恶损人利己失义，遭遇人抗拒。读《道德经》我们应该有兼顾老子时代的字义译文区别与当代字义。老子的德撕裂了常人之德在为得，他的德无名，无欲，无为而治修身养性，只是似德字能见素抱朴，少私寡欲，能够力就是不争无欲，用之绝学而无忧患。
12.老子的道生之理，无为之德，药在不争，德在不取。老子告诉我们人祸可防在一个“去＂，方法在去除，去除就是浇灭内心欲望。修好在去隐藏，老子最后去了，去了人们不能知道的去处居善地隐修而藏起来了。老子去就去＂为学日益，为道日损＂。老子言行一致而务实的，他修好脉道气功，而体验道论述道与德。老子的学问就是研人的危机感，失败学，认识人的过错，误解，认识祸害。老子说欲对一个人就如鼓掌，拍多拍重是会痛苦自己的，欲＂少则得，多则惑“，''祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣''。
13看《道德经》时常想到哲学家叔本华讲人生就是痛苦，结合的思考老子的德与道，老子似乎有告诉我们更多的化解痛苦，减少祸害的修行方法，老子与众不同就是''正言若反''选择另僻蹊径的告诉道与德。老子的德，不似孔子务虚好为人师，要求别人“不在其位，不谋其政＂，而自己不在位乱说其政，四处张咏，老子务实独爱持有三宝＂一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先＂老子是一个有敬畏之心的人，“吾不敢为主而为客＂，老子之行在退思退位中有谦让之德。
14.''人为财死，鸟为食亡''。在我看，大欲易失命，这里的财说明人贪得无厌的是为利而不是命，人不能如鸟重视活着。"人情欲生而恶死，欲荣而恶辱"，《吕氏春秋》这样的话才能有硬道理就是人使命就是追求改善，我认同这样的生活的意义。人的私欲面对有限制的收获，希望改善欠缺而达到完善的拥有，情至所归，爱求得之所配有，物之所用，贪得之所求索，立场与利益本来该做的有的兼顾的思考。穷逼人奋斗，为缺少财富而求，富守护而安慰，为情需要的景上添花。生于度量，物与精神，复合为我们应该的都是需要的，不能偏执其一有的分开，生命的使用物品都是似乎是胃，求得都是适当的，不能饿也是不能过饱，但是精神向往的生活是改善，也是量力而行，知足常乐，乐可成就是老子说“知足不辱"。
15."人为财死“，说明了人慕名慕富的贪得无厌，这令我想到《左传》曹刿论战里曹峛说”肉食者鄙"，《吕氏春秋》说"贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱""。意思是一个人不能知道修行的"为道日损"的道理，足可以成为自己的隐患。情投意合靠的是信用，机会在信任里携手带着安排，没有信任的投入，千万不能勉强，即使血缘关系存在的，也是人自私而各有所谋，也难得一见情充满合理有善如故。
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