见地就是出离心

为什么要给你们讲三种见地呢？实际上，就是让你们知道你们今生解脱有希望，因为事情的本质是什么，和事情的表现出来的是什么这两者差异巨大。而我们只是被是事物表现出来的显象的东西而迷惑，而没有去看清楚事物的本质。如果能够把万事万物的本质融摄于心，真相融现于心，出现的这些显象，我们就不再迷惑颠倒了。

所以在这三种窍诀和见地当中，你如果实修的话，就会知道修行的重点是什么。

无明的本体就是明

我们要深信轮回，轮回的因是什么？我们知道世界是这么苦了，我再不上当受骗了，我再不这么无知地活着了。

而无明的因是什么呢？无明的因只是我的幻觉的投射，一个幻影的投射，或者叫做业力的投射，你在你的梦境当中，投射了一个什么样的梦，在这个梦当中非常痛苦的状态。

那无明的本体呢？当你看到无明的本体是‘明’的时候，你在修行的这种过程当中不断地体会它。比如说，当你突然感觉到若有所得的时候，若有所发生的时候，突然你又感受到心的寂静和无所得的时候，你取哪个面向？你取无所得即是出离了无明，你取“得”和追随“得”的这种结果，即是轮回，有这样取舍的决断这叫出离心。

见地就是出离心

我们要出离这个无明的本体，如果你不出离无明的本体，你的整个修行就会迟钝。比如说我们出离了一个坏习惯，然后变成了一个好习惯，就不知道这个好习惯依然跟轮回的我执有关系。

所以说在修法的时候，要想成佛，要想解脱，必须见地清晰，必须你知道为什么要这样做，因为这样做能得佛果。你必须要清晰地知道这样做是可以修行成就的.

如果你这样去做了，而你并不能够清晰地知道你是修行可以成就的，然你这样继续去做，这是没有多大意义的。你想一想如果我们谈到这里这么多年，恩师辅导你真正地修行到了这里，然后你再出去转转，打听打听，有谁在这样修行呢？有谁不在错乱地修行呢？那就罕见了，是不是？我们把这个假的东西当成真的，然后一直这样执着，一直迷乱，是不是这样的？我们在世间法当中迷乱，跑到修行的世界再搞一个修行式的迷乱.

所以说我们讲到第一件事情，它的见地就是出离心，不是指的一种坏的毛病得到改变。

如果你出于一种劝善的说法，劝善的修行，比如说你出离了一个坏的毛病，你得到了一种人格的增胜，或者是说人天道的一种提升，精神提升，这叫劝善的说法，不是究竟的真相。

出离仅仅是针对无明

究竟的真相，出离仅仅是针对无明。

如果你不出离无明，这个轮回是不可能消停的，懂了吗？所以这个地方你要知道：原来出离心是建立在无明的基础上，轮回苦的因，是因为这种无明；轮回苦的终结，是因为这个无明。然后我们才脑子清醒了，才知道修行的神圣和重点。