玛拉基书全景
玛拉基书是旧约圣经的最后一卷书，既是旧约的结论，同时又起到连接新约的桥梁作用。玛拉基书的开始与尼希米记的结尾部分恰好连接起来了。尼希米记结尾部分说：“我的 神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约”（尼13：29），而玛拉基书第1章就责备他们说：“藐视我名的祭司啊”（1：6），“你们废弃我与利未所立的约”（2：8），由此可见，这两卷书谈论的是一个问题。
玛拉基书同样指责了尼希米记最后一章中提及的与外邦人女人通婚的问题（尼13：23-25），十分之一的问题和有关奉献的问题（13：10-14）。归根结底，尼希米记向我们展示了旧约的最后一段历史，玛拉基书让我听到了旧约时代最后一个先知的呼声。
玛拉基书的主题是永不改变的神的爱。到现在为止，我们看到了从创世记开始一直到玛拉基书铺展开来的神凭主权救赎的历史全景。我们从中得出一个最终结论——无论昨天还是今天，神的爱永远不变，神是信实的，从神与亚伯拉罕立约的族长时代到出埃及时代，到士师时代，到王政时代，到被掳时期，到被掳归回后的恢复期，神的爱和神的应许从未更改过。
玛拉基书以神的爱开始——耶和华说：“我曾爱你们。”（1：2）这句话也概括了神在整个旧约时代的工作。“我曾爱你们”这句话意味着爱的持续性，即在过去，我爱你们，现在，我爱你们，将来我也爱你们。但是他们却争辩说：“你在何事上爱我们呢？”（1：2）这句话贴切地描述了整个旧约时代的人对神的爱的反应。
没有什么比怀疑神的爱更能使神伤心难过了。就好比这样的情景——妈妈对孩子说：“孩子，妈妈爱你！”可孩子却顶嘴说：“妈妈，你什么时候爱我了？”从人类的始祖亚当开始一直到现在，神一直对人说：“我爱你们！”但是人类的反应一直都很冷漠——“你在何事上爱我们呢？”
如果说“我曾爱你们”这句话概括了整个旧约圣经的内容的话，那么就可以说“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……”（约3：16）这句话概括了整个新约圣经的内容。神甚至将自己的独生子赐给了那些怀疑自己的爱之人。不仅仅赐给他们，而且使“基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了”（罗5：8），这是神的爱表现的极至，没有比这更大的爱了。如果这样，有人还要怀疑神的爱，那就没有别的办法了，只有神的震怒等着他。
到现在为止，如果用一个词概括我们所分析的旧约时代的状况，那就是“黑夜”。亚当和他的妻子摘吃了禁果后，“天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面”（创3：9），从那时起人类的历史就成了黑暗的历史。然而，玛拉基书却让我们看到了东方破晓的光景。因为圣经说：“必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（4：2）
以赛亚先知也曾预言说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9：2）这一预言在新约中应验了，约翰福音说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1：9），路加福音也应和着说：“因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1：78-79）
玛拉基书正如弥赛亚的道路预备者一样，说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路”（3：1），而约翰福音说：“有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰”（1：6），这样新约旧约就连接起来了。
如果要问旧约圣经最后一卷书中所描写的信仰状态比起刚开始进的信仰状态（创12章）有很多的好转和改善吗？回答是否定的。非但没有好转，反而像滚雪球一样，越来越大。甚至到了神对他们说“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？……甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物”（1：8-10）的境地。
我们似乎对旧约时代的礼拜有误解的地方。我们似乎认为只要将祭物献在神的面前就可以，献得越多神越喜悦，表明这个人的信仰就越好。因此，我们经常羡慕所罗门的一千燔祭。但实际上不是那样的。旧约时代的礼拜和新约时代的礼拜并无两样，最首要的是爱神，主耶稣说这是第一条诫命，是律法的总纲。其实这是一个关乎心里的问题。所谓爱，就是要献上自己的心。再次是感谢。诗篇第50篇说若不献上感谢就是忘记了神（22-23）。最后是喜乐，圣经说：“……因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼8：10）人类除了用自己的爱来回应神的爱以外，没有任何办法，这正是玛拉基书要告诉我们的。
玛拉基时代的礼拜没有爱，也没有感谢和喜乐，只是不得不维持一种倦怠的仪式罢了。他们说：“这些事何等烦琐！”并嗤之以鼻。（1：13）神说：“行诡诈的在群中有公羊。”他们这些以蓄牧业为生的人，本应该在成百上千的牛羊中挑了又挑，选了又选，最后选出没有任何残疾的牲畜，用爱心献给神。在按手在羊的头上，将自己的罪转嫁到羊身上时，自己本该有悔改之心。在看着为自己而死的羊时，本应仰望着替自己赎罪而死的神的羔羊——基督。然而，他们甚至舍不得千万牛羊中的一只，不得以才把抢夺的、瘸腿的、有病的献给耶和华。神说你们如果舍不得那一只羊就算了，自己亲手预备了羔羊——“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”，就这样神将自己的独生子为那些忘恩负义之人献作了赎罪祭。这就是从玛拉基时代过渡到新约时代的一块垫脚石。
我们有必要仔细默想一下玛拉基书中出现的不献十分之一就是“夺取我（神）的供物”（3：8）和如果“将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”这两段话。因为我们似乎在曲解十分之一的意义。如果说十分之一是神的，那么也就是说那剩下的十分之九是我的，是这样的吗？如果是为了试验神是否会倾福与你而献十分之一，那么这样做符合十分之一的真正意义吗？答案无疑是否定的。十分之一是一种将所有主权都归给神的信仰告白，也就是说一切都出于神，一切都是神的。
神说长子要分别为圣归我，初熟的果子要归我。这话的真正意义是说献十分之一、长子和初熟的果子都是代表将整体献给神，全部都是神的。这一精神与主耶稣代赎的教义相一致。主耶稣代表我们而死，也就是说意味着我们都死了。正如圣经所说——“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了”（林后5：14）。耶稣基督是代表我们献给神的十分之一，长子（罗8：29）和初熟的果子。
玛拉基时代用“有残疾的”（1：4）代替健全的作为祭物献给神，欺骗神。他们没有将当纳的十分之一全部献上，反倒夺取神的供物。然而，神却为了像他们这样的人预备了无残缺的羔羊，使之成为全人类完全的代表。
玛拉基书见证说弥赛亚是“立约的使者”（3：1）。玛拉基书中出现了两个约。前约是“与利未所立的约”（2：4-5），但是神说：“你们废弃我与利未所立的约。”（2：8）所谓与利未所立的约，换句话说也就是用祭牲的血所立的约。但因他们在献祭时行诡诈，所以废弃了这约。神又为他们差来了立约的使者，正如主耶稣所说的那样——“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26：28），他就是那位立约的使者。
旧约圣经的最后一章强调了耶和华“所定的日子”（4：3）。有几种表达方式，比如说“那日临近，势如烧着的火炉”（4：1），“……必如碎秸，在那日必被烧尽”（4：1）“耶和华大而可畏之日”（4：5）等。那日会有两种截然不同的结局，第一，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，第二，向敬畏神名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。换言之，恶人必如灰尘在义人脚掌之下，而义人必出来跳跃如圈里的肥犊。
玛拉基书的最后一句话，同时也是旧约圣经的最后一句话如此说：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（4：6），盼望我们不要将其意义仅仅局限在家庭伦理范畴。因为这句话从属灵的角度概括了整个旧约时代的状况。旧约圣经出现的最后一个词是“咒诅”，而新约圣经的最后一个词却是“恩惠”（启22：21）。
弟兄们，到现在为止，我们已经从救赎史的角度分析完了旧约圣经的脉络，知道了神的计划是如何推进的。要问有什么感想，我想我们也只能发出像保罗那样的告白——“ 神是真实的，人都是虚谎的”（罗3：4）。
现在，旧约圣经全景将要落下帷幕了。但是，如果你看到了旧约的最后一卷书玛拉基书起到了连接新旧约的桥梁作用的话，我想你一定期盼看见新约圣经全景是如何展开的。
默想
1．玛拉基时代的礼拜出现了什么错误？
2．玛拉基书如何使新旧约连接到一起的？
3．你通过旧约圣经全景明白了什么？
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