由于自己的天主教信仰，托尔金相信人不能无中生有，相反，我们去创造因为我们也是上帝的创造物，“我们用我们自己被创造的方式去创造”。换句话说，因为我们被上帝—这个至高至上的创造者按照他的形象所创造，我们也同样有了创造的愿望。这点可在《精灵宝钻》中找到依据。维拉之一的奥力情急之下创造了矮人，他没有等到所有矮人都创造完成就未经耶路瓦塔尔允许离开了。他这样做并非出于反叛，而只是因为太急于创造了。他向耶路瓦塔尔解释说：“创造事物的愿望藏于我心中，来自于您创造我的过程。”
在托尔金的作品中很难发现非常明显的基督教指涉，这一点与他同时代的作家如刘易斯和查尔斯·威廉姆斯不同，因为他没有直接为宗教信条辩护。托尔金认为这样“有悖于他自己的本性”，这一点在《魔戒》中就可以找到答案：托尔金的故事里不需要“上帝”。用故事暗示历史上存在的对上帝眷顾的模式，就足够了。阿拉贡和刚多夫不用被称为“上帝”，只要他们代表拯救的力量与希望就足够了。弗罗多也不代表某一个基督徒，而他的行为却揭示了基督徒生活的内在意义。“当然《魔戒》从本质上说是一部关于信仰和天主教的作品，一开始的创作可能是无意识的，在重新修改的过程中就变成有意识的了。这就是我为什么没有加人想象世界中“信仰”这一字眼，或狂热崇拜或宗教仪式有关的一切指涉，因为宗教元素已经渗透到故事里，融入到象征意义中。”川斯毕德也提出了相似的说法：“从某种程度上说，由于《圣经》文本的观照，阅读《魔戒》往往给读者有益的启示。总之，托尔金并非是简单模仿了《圣经》，而是描摹了更深层次的现实。” [7]
艺术特色
托尔金为了更全面更真实地展现中洲奇境，在自己的故事里面创造了十几种语言，其中的精灵语（昆雅语）和灰精灵语（辛达语）拥有充足的词汇和完善的语法，甚至可以用于日常的沟通。其他的种族比如矮人、树人、半兽人、人类都有属于自己的语言，相互之间无法达成理解，各个种族因此都孤独地存在着。可以看到在魔戒故事里，精灵们“既苍老又青春，既欢欣又哀伤”，他们有自己的苦恼和悲伤，极少关心其他种族的事情，只有极少数人识得精灵语言；而矮人的凯撒德语只会在矮人之间私底下使用，他们甚至不愿意在朋友面前揭露这种语言，而他们的秘密真名是从不对外族透露的，甚至不会刻在墓碑上；树人的语言更是晦涩难懂……各个种族之间这种语言的差异，一方面使故事背景显得尤为真实；另一方面在故事的内部也造成出一种隔阂感和陌生感，各个种族之间难以交流和理解，从而使故事的讲述过程变得神秘和曲折。 [8]
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