第22章
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
管仲之器：管仲的器量，格局。
俭：形声字。从人，从佥（qian第一声），佥亦声，佥从亼从吅（xuan第一声）从从，吅和从都是“多”的意思，所以它们结合起来就是“皆”，“全部”，“两边”、“两面”的意思。“人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。本义：生活上自我约束，从不放纵的人。引申义：节省、节约。如“俭省。”诸葛亮的《诫子书》：“静以修身，俭以养德”。
三归：这个词的解释一直存在争议，至今没有定论，有人认为归指“归处”，三归就是三个归处，即三个豪华别墅。也有人说三归指收三成的税收。归有归宿的意思，古代女人出嫁叫“归”，所以我认为“三归”解释为三个老婆比较合理。有三个老婆就有可能有三座别墅。
摄：从手从聂，聂的古文由三个“耳”组成，意为“附耳私小语”，也表示用耳认真听，聂加上手，意为“认真听指挥，然后行动起来。”后延伸为拿、吸取（摄取）、保养（摄生）、代理（摄政）、迫近、夹（摄乎大国之间）、捕捉（摄影）等意，如司马相如《喻巴蜀檄》有记载：“皆摄弓而驰，荷兵而走”。
官事不摄，意为做官的事太少，太闲，还不兼职。冗官多，排场大。奢侈浪费。
树塞门：树，植也。树从木从尌（shu），形声字，现在一般木本植物统称为“树”，树还延伸为“树立”，“培养”等意，如：《管子-权修》：“终生之计，莫如树人。”树塞门意为树起了塞门。塞门指门外建的照壁。
反坫：坫（dian第四声），土筑的平台。互相敬酒后，把空酒杯放还在坫上，为周代诸侯宴会时的一种礼节。《史记．卷六二．管晏传》：管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。
全文理解为：孔子说：“管仲的格局太小了。”有人便问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲娶了三房媳妇，他下属的官员都很闲而不兼职，哪里谈得上节俭呢？”那人又问：“既然这样，那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君的宫殿门口立有照壁，管仲府邸大门内也立有照壁。国君设宴招待外国贵宾在堂上设有放置酒杯的土台，管仲待客也设有这样的土台。管仲如果是知礼的话，还有谁不知礼呢？”
管仲（公元前723—前645年），姬姓管氏，名夷吾，字仲，被尊称为“管子。”安徽阜阳市颍上县人，周穆王的后裔，在他的叔叔管至父和好友鲍叔牙的帮助下，管仲做了齐国国相，打着尊王攘夷的旗号，辅佐齐桓公成长春秋初期的霸主，击退北方野蛮民族山戎和北狄对中原华夏的侵犯，劳苦功高，被誉为“法家先驱”，“圣人之师”，“华夏第一相”。
但是，人无完人，孔子赞扬他功德的同时，提出了严厉批评：器量小、生活奢侈浪费、僭越礼制等。不管在个人生活还是在人力资源和行政开支方面，都大手大脚，铺张浪费。
至于说管仲器小，是因为管仲推行的是“霸道”，而不是“王道”。霸道就是通过强国获得国际推举，通过周天子任命为“伯”，代替周天子进行国际仲裁。霸主往往会打着“仁义”的旗号，以强凌弱，称霸一方。
孔子是主张行“王道”的，即以周公创立的宗法制度为基础，以公族士卿构成的贵族阶层，制约君主权利，形成贵族共和的体制。孔子不但要求人们修身齐家治国，还要平天下。霸道体制只能富强一方，王道体制能富强全天下，所以孔子批评管仲“器小。”
管仲为了增加国家财政收入，鼓励百姓消费，倡导奢侈生活。管仲还使用贸易战，让别国陷入经济危机，从而达到外交目的，为了吸引外商和各类人才，管仲一口气设了700多处“女闾”，提供歌舞表演和性服务，也就是世界上最早的官办妓院。管仲因此也被誉为“世界官妓之父。”这些不仁不义的做法是孔子不能接受的。
孔子曾说：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”意思就是说，齐国的经济是发展了，国家强大了，但，意识形态方面，还是不如鲁国。鲁国如果稍作变革，就达到了先王之道了。先王之道就是周公创立的“王道”，是孔子一生追求的政治目标。
皇道到强道
管仲是春秋时期著名的思想家、军事家、政治家、改革家、经济学家，他帮助齐桓公成为春秋时代第一个霸主，后世尊他为“管子”，“华夏第一相”等美称，三国时期的诸葛亮一生最崇拜的偶像就是管仲。战国时期还有人假托管子之名写了一本书叫做《管子》。
《管子》这本书内容比较庞杂，涉及政治、经济、法律、军事、哲学、伦理道德等各个方面。主要讲述了战国时期法家的思想，综合法家法、术、势三派，对法律和“法治”有详细论述，另外还夹杂道、儒两家思想，是研究先秦法律思想的重要着作。
《管子》有记载“明一者皇，察道者帝，通德都王，谋得兵胜者霸。”后人根据全书的思想，把这句话解释为：将混浊一体，气质未分的世界加以判别，使之明道的是皇；体察天道，循道而无为的是帝；使道达到成功，为而无以为的是王；当今之世，虽于道未备，于德未至，却所谋必得，用兵必胜，为而不贵的便是霸。
北宋“五子”之一的邵雍对“皇帝王霸”有更加详细的论述，并补充了一个“强道。”
皇道：“三皇”时期的治国之道，“皇”，其古字形一般认为像火炬光焰上腾的样子，应是“煌”的本字。古先民崇拜火，故“皇”含有高贵之意，又指庄严、伟大。皇在古籍中可转指天神、先人。又特指远古的帝王。也有说法是：“皇”就像一个帽子放在架子上，表示权威，后来秦始皇把“皇”的上半部改为“自”，表示自己是第一个皇帝。“三皇”一般指伏羲、神农、黄帝。
皇道采用无为思想，以道率民，民以道而归之。人民居德而崇道功，以道化教世人为己任，世盛德朴，化度众人。使人民灵魂转向道并处身德朴，不知道什么是诡诈、刁蛮。视智巧为贼，视德朴为人本该就有的天性。
帝道：“五帝”时期的治国之道，帝字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形就像架木或束木焚烧以祭天，是“禘”的初文；一说其古字形像花蒂，是“蒂”的初文，是生殖崇拜的产物。帝的基本义是天帝、上帝，亦可指先王，周代以后战国以前亦可专指道德修养和功德很大很高的人。“五帝”指少昊、颛（zhuan）顼（xu）、帝喾（ku）、尧、舜。
帝道就是公天下之道。采用恩信，以德行世，民有贤德，动之以理，晓之以情，民重礼节，以道德端正己行。诡诈难以立足，以德教民，民感恩戴德，以德报之。以德高之人为官作吏，人民相互谦让，先人后己。不为己得己失，人民相互尊敬，视诡诈为贼。人民亲融和顺，民心纯朴。以诡为耻，以德为尊。
王道：王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之权威。西汉时期的董仲舒认为：三横一竖即表示天地人的贯通。能够让人和天地自然和谐的人即称之为王。
王道就是行仁义之道。采用公正、以功率民。公买公卖，除暴安良，使民丰衣足食，公平致富，使人各具才能，重功绩成果。规劝人们辨善恶识好坏，处世公平。君用道劝民以功，民崇以功，做实际事。其代表人物：周武王。孔子时代，天下无道（王道），所以孔子非常急切地感慨：“朝闻道，夕死可矣。”意思就是早上听说天下有道了，晚上死掉都愿意。
霸道：霸有独霸一方的意思，他们假借天子的名义，打着仁义的旗号，横行霸道。春秋时期先后出现过五个称霸的诸侯，史称“春秋五霸”。他们分别是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
霸道采用智、力。赏罚必信，法令显明，以力率民，民亦以力归之。以力逞势，借名以争利。以力而争，重视技能之人，以诡诈为智谋，争强斗势，取利不以德而以争，小争以言，大争以兵。
皇道化流四海，故天下无所归功；帝道体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。王道制人以道，降心服志。霸道制士以权，结士以信，使士以赏。
强道：就是富强之道，直接撕破“仁义”的幌子，根本不把天子放在眼里，崇尚武力，强征民力，用军功换爵位，刺激士兵，军队成为虎狼之师，为了利益不择手段，看谁弱就兼并谁。
商鞅从魏国逃走以后，经过深入思考之后，决定去秦国实现他的政治理想和抱负。作为国际名声并不大的游士，他最终通过秦孝公的宠臣景监接近孝公。商鞅和秦孝公从皇道聊到霸道，始终无法提起秦孝公的兴趣，当商鞅聊到强道的时候，秦孝公拍案而起，决定让商鞅实行改革。
在商鞅新政之下，秦国非常快的强大起来，大秦铁骑让各国闻风丧胆。但是，为了强大不择手段的做法不可持续，暴秦在统一中国后15年年就灭亡了，更可悲的是，孝公的宗室也遭灭族。
如果孝公知道他的子孙会得到这样的结果，不知道是否会后悔选择了采用强道治国的道路。但是，如果孝公不用强道，能否改变这个结局也不一定。
具体问题，需要因地制宜采取合适的方法。当之前采取的方法不适合实际情况时，需要改变方法，而不是固守成规。很多时候，成就你的方法，往往成了毁灭你的原因。如果不能随着实际情况的变化，不断调整，成就你的东西就成了你的阻碍。
刘邦成立汉朝后，吸取了秦朝的教训，采取“王霸”结合的治国方略，摒弃法家思想，采用黄老思想和儒家思想相结合的方法作为国民的精神武装，汉代国祚达400年。
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