曹全碑
书法小辞典
——谢徳萍 孙敦秀 杨增权
三 画
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门对 指门上的对联。
门联 对联的种类之一，因分贴在双扇大门上。故名"门联”。现已成为一种大众化的书法艺术表现形式。
广艺舟双楫 又名《书镜》，书学论著，共六卷，清康有为所著。康氏因清包世臣《艺舟双楫》中论书部分而广之，故单称为《广艺舟双楫》。所书二十七篇，主旨在提倡学碑，暨特别推崇北碑，反对学帖以及唐代结体整的书风，有“尊碑”、“卑唐”之论，故于阐述书源流派品评艺术，不无偏激。但此书一出，使碑学渐为世人所重，于帖学之外又开新境，则是康氏的一大贡献。
（一）
三生 ”生砚、生水、生墨”的合称。生砚指清洁无剩墨的砚，用时即着水墨；生水指研墨时所用的新水、活水，能使墨色纯正；生墨是随用 随旋研的新墨。讲究“三生”，有利于增加书作的艺术效果。见于元康里子子山《九生法》书中。
三圣 即日本书法史上对“弘法大师空海（774——835）、天满天神营原道真（？——903）、小野道风（896——966） 三人的尊称。营原道真在日本有“书神”之称，甚至有人认为应象祭天神一样去崇拜他的书法。其用笔舒卷自如，结构秀雅，行书神似虞世南：空海为“三笔”之一；小野道风为“三迹”之一 。
三苏 指宋代书法家苏轼与其父苏洵、弟苏辙的合称。苏洵续。工书法，气韵有余：苏辙善书，瘦劲可喜；苏有“本朝善书皆自当推为第一人”之誉。父子三人均有很深的造诣，时人称为“三苏”。
三迹 日本书坛三位书法大家书迹的合称。即小野道凤（896——966）、藤原佐 理（944——998）、藤原行成（973——1027）、其书迹被分别称为“野迹”、“佐迹”和“权迹”。三人均倾倒于中国王羲之的书风，在日本有“野风得羲之骨”、“佐理得羲之皮”、“行成得羲之肉”的说法。“野迹”温文尔雅、圆润大方，并有浓郁的日本民族式风格；“佐迹”奔放随意，挥洒自如，其书迹被日本书法界奉氏宝 为墨宝；“权迹”静穆、细腻、洗练，则是后世长期袭用的习字范本，被推为当时“第一名家”。
三绝（1）三国魏黄初元年（公元220年），曹丕废汉，相传《受禅碑》由王朗撰文、梁鹄写字，钟繇刻石，世称“三绝”".（2）唐时文宗曾下诏，以李白诗歌、斐旻舞剑、张旭（长史）草书为“三绝”。
三笔 又称“平安三笔”。 是日本平安时代三位书法大家的合称。即：空海（774——835），磋峨天皇（786——842），桔逸势（？——842），三人都竭尽全力地推行唐风书法，树立了一代楷模，空海曾与桔逸势一起入唐，师承唐书法家韩方明、柳公权，获“五笔和尚”之誉，他把王羲之和颜真卿书体风貌加以融合，刚柔相济，凝重峻拔，别具风格，深得日本人民的喜爱，桔逸势曾被唐人称为“桔秀才”，其笔触沉著痛快，别有天趣。嵯峨天皇的书作笔风势遒劲险峻，富有瘦硬之美。
三谢 晋代书法家谢尚草书，深得昔人行笔之意，书迹今已山不见；谢奕行书飘逸潇洒，书迹也已失传；谢安善行、隶书，传世书迹较多。三人合称“三谢”。唐窦臮《述书赋》称晋代书坛有“三谢之盛”。
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