【题解】
本篇论述营血与卫气皆重之理，结合此论之前雷公之问，实具代表性。如咸谓补血先补气，例如当归补血汤，是否即重卫轻菅，重阳轻阴？雷公对此或有察觉，明知故问，以纠《内经》之偏。
【原文】
雷公曰：阳气出于卫气，阴气出于营气．阴主死，阳主生，阳气重于阴气，宜卫气重于营气矣。
岐伯曰：营卫交重也。
雷公曰：请问交重之旨。
岐伯曰：宗气积于上焦，营气出于中焦，卫气出于下焦。盖有天，有阳气，有阴气。人禀天地之二气，亦有阴阳，卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上焦，从阴出阳也。营气即阴也，由中焦至上焦以降于下焦，从阳入阴也。二气并重，交相上下，交相出入，交相升降，而后能生气于无穷也。
雷公曰：阴阳不可离，予既已知之矣。但阴气难升者谓何？
岐伯曰：阴气精专，必随宗气以同行于经隧之中，始于手太阴肺经太渊穴，而行于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经，而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外，阴主守内不主卫外，纤折而若虽升实无晷之不升也，故营卫二气人身并重，未可重卫轻营也。
雷公曰：善。
陈士铎曰：营卫原并重也，世重卫而轻营者，不知营卫也。
【注释】
①阳气重于阴气，宜卫气重于营气矣：强调阴阳平衡，又谓孤阴不生，独阳不长，亦含交重之义。
②盖有天地：原文为“盖有天”，文义不通，故改为“盖有天地”。
③卫气即阳也，由下焦至中焦，以升于上焦，从阴出阳也：阳气（卫气）由下焦上升到中焦，再到中焦，从阴位上升到阳位。下焦，即脐下的下丹田以及位于督脉线上的尾闾关等关窍和组织结构。由下焦：下焦在何处？形似胞而实为“秘诲”名命官之尾间，包括男女皆有之“胞”，即下丹田。
④始于手太阴肺经……足厥阴肝经：十二经之循行，如环而无端，周流不息。本篇论述卫气与营血并重的道理。雷公并非不知营卫交重之理，明知故问，以醒世之学者。
⑤营气即阴也，由中焦至上焦，以降于下焦，从阳入阴也：营气即营血，由中焦化生，上达于上焦，下降于下焦，从阳位进入阴位，形成全身的血液循环。
⑥纡折而若难升，实无晷之不升也：阳气的运行曲折，似乎难以上升，其实却象天星按照晷影运行一样，无时无刻不在上升之中。
【直译】
雷公问：阳气表现为卫气，阴气表现为营气。阴气主管死亡，阳气主管发生。阳气与阴气重叠，应当卫气与营气重叠了。
岐伯说：这是营气与卫气相互重叠。
雷公问：请问相互重叠的含义。
岐伯说：宗气积聚在上焦，营气从中焦发出，卫气从下焦发起。因为有天地，有阳气，有阴气。人禀受天地的二气，也有阴阳二气。卫气就是阳气，由下焦到达中焦，上升到上焦，这是从阴出阳；营气就是阴气，由中焦到达上焦，再下降到下焦，从阳入阴。二气相互重叠，相互上下，相互出入，相互升降，然后才能产生无穷的生气。
雷公问：阴阳不能分离，我已经知道了，但是阴气难以上升，为什么？
岐伯说：阴气精凝专一，必须随着宗气一起运行在经络之中，从手太阴肺经的太渊穴开始，行走于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经，再从手太阴肺经开始。因为阴气在内不在外，阴气主管持守里面，不负责防卫外面，运行曲折似乎难以上升，其实无时无刻不在上升。因此营气和卫气，对于人身都是很重要的，不能只重视卫气而轻视 营气。
雷公说：好。
陈士铎说：营气和卫气原来是同等重要的。有的人重视卫气而轻视营气，这是没有认识营气和卫气啊。
【笔者按】
阴阳二气分化人体后天，就成为营血卫气。营阴卫阳，互重互化，生气无穷。命门元气转入膻中宗气，宗气分化成营血卫气，卫气属阳，却屈居于下，便于上行运化。营血性阴，却从上往下，流行于十二经隧之中。二者相互转化，阴阳一体，岂世人偏重于卫而轻视于营呢？
今观世间无知俗人，为满足后天无边奢欲，稍有不谐，便责之为阳虚，便滥用补气壮阳之药，竭泽而渔，搜骨剔髓。实令知者寒心矣！
吾等修真逆天之人，自当明白营卫并重，阴阳互根，绝对不会偏重于一隅而致阴阳失调，气血失和，道不成反而致病矣。
观今天世俗之人，不明白修真之大道，乃自身阴阳调和，气血龙虎交合之道，妄讲养生，或排毒，或壮阳，或补气，等等外道不一而足，读者朋友还记得第一章所说的逆转之道吗？
诗云：
昼夜河图大衍轮，本来营卫是同根。
阴阳一炁分流后，便有人间素女门。
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