阿民念主义是我们的弟兄吗

阿民念主义是我们的弟兄吗

大牛  我们合理的信仰  3月1日

        在改革宗内部，对待阿民念主义有两种不同的观点或立场。一种是认为阿民念主义是异端，所以凡是阿民念主义者都不能得救；另一种则认为需要对阿民念主义作合理的评价和区分，不一定所有的阿民念主义者都是不得救的，实际上有非常多的阿民念主义者仍然是我们的弟兄姐妹。 

        前一种观点认为这是公认具有权威的《多特信经》的裁决，在“多特大会”上已经成为定论：阿民念主义就是不则不扣的异端，而不支持这一立场的都不是纯粹的“加尔文主义者”，因为纯粹的“加尔文主义者”怎么可能不认信作为《联合三信条》之一的《多特信经》和具有权威的“多特大会”的决议呢？不过，讽刺的是，在教会历史上，通常这样立场的所谓“加尔文主义者”被归入“极端加尔文主义者”的行列（参看这里），他们的问题在于，将福音的要求人为的拔高，高到上帝都没有要求的地步。 

        后一种观点则认为需要将阿民念主义区分为“唯理主义的阿民念主义”和“福音性的阿民念主义”，如巴刻的这篇文章所指出的。对于前者，因为他已经经过清晰地思考、学习，得出整全的系统性的结论，并且活出一个前后一致的信仰生活，对于这样的“阿民念主义者”来说，他们是不得救的，因为他们所信的，已经完全背离了圣经所宣告的福音。但是对于后者（在我眼中，大多数所谓的“阿民念主义者”都是属于这个类别），他们或者并没有经过彻底、清晰的神学学习，或者并没有形成前后一致的神学信念（我很质疑有多少所谓的“阿民念主义者”是完全反对“五要点”的，倒是有不少自称相信“三要点”、“四要点”或“四个半要点”的），或者并不是一个前后完全一致的信仰生活（即虽然头脑里是认信“阿民念主义”，但在实际的信仰生活中，却不知不觉在按照加尔文主义的思想去规范自己的信仰），对于他们，我们不能轻易地说他们就不得救。 

        实际上，正如巴刻在《传福音与神的主权》中所说，这些“福音性的阿民念主义者”，当他们在祷告时，他们是彻彻底底的“加尔文主义者”，只是他们自己没有意识到而已。比如，如果一个人是一个完全前后一致的“阿民念主义者”，他的祷告应该是这样：“主啊，求你不要干涉我的亲人，不要影响他，让他自己来决定自己是否要信靠和悔改，因为信靠和悔改的心原本就是他的。”但是，有多少所谓的“阿民念主义者”是如此祷告的呢？他们岂不是迫切祷告，求神拯救和改变他的亲人吗？当他们的亲人信主后，他们难道会祷告说：“主啊，我要赞美我的亲人，因为他真的依靠自己的信心，悔改信靠了你。他是好样的！”恰恰相反，他们中很多人岂不是发自内心的将感恩和赞美都唯独归给上帝吗？

        对于那些认为所有的“阿民念主义者”都不得救的所谓“加尔文主义者”，我想请你们仔细的读一遍《多特信经》，然后扪心自问，你们身边所遇到的“阿民念主义者”中，有多少人，其神学立场、信仰实践，已经完全堕落到《多特信经》所描述和驳斥的那种可怕的地步？甚至就连著名的清教徒神学家、“多特大会”的参与者William Ames自己也说：“极多支持抗辩派的人，他们所持有的观点，严格来说并不是一种异端主张，而是一种倾向于异端思想的危险错误。”正如巴刻所说：“阿民念主义各有不同，所以不加区分加以判断是不合理的。” 

        所以，对于这些“福音性的阿民念主义者”，只要他们是真诚的承认自己是一个罪人，承认无法靠自己得救，愿意真诚的悔改，完全的接受基督耶稣作他的救主和生命的主，并在实际生活中，表现出与此相对应的信仰生活，那么，他就是我的弟兄姐妹，就是我最亲爱的肢体，在主基督里，我们是一家人。

        对于这些“福音性的阿民念主义者”，虽然他们没有形成系统性的神学思想，或者前后一致的信仰生活，但是只要我确定他的基要真理没有问题，那么，我就会把他们完全交托给我们的主。因为一个人是否可以在真理上长大成熟，在真理里越来越得到自由，这完全是出于神“主权性的恩典”，既然主权在神，我就当闭口无言。正如使徒保罗在罗14章中的命令：“吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。”（罗14:3-4）当然，这不是说，我们就什么都不做了，我们当然有上帝的命令和自己的责任，因着对上帝和这些弟兄姐妹的爱，在教导中，在牧养中，在劝勉中，在对话中，在分享交流中，竭力帮助他们明白真理，在真理里成长，然而，结果我们唯独交托给神，“他或站住，或跌倒，自有他的主人在。”而一个人生命在真理上的成长是一个过程，这个过程又和他个人的成长环境、生活经历等密切相关（这一切当然也在神的主权之下），我们也实在看到，有些人在这一生中也许都不能在真理上成长很多，但这又如何呢？如果他在神的恩典中，我们难道不该为此赞美和感恩吗？并且，教会历史的发展，也让我们看到，神的护理中并没有让所有的真信徒都成为加尔文主义者，我们必须相信在这奥秘中有神的美意。

      伟大如荷兰改革宗神学家凯波尔也在其著名的《加尔文主义讲座》中公开宣告：“我是不是认为所有信仰新教的人都应该接受改革宗的象征符号，越快越好，这样一来教会的多种模式就会被改革宗教会统一的组织形式淹没不见？我远远不至于将这样粗俗、无知和不符合历史进程的愿望当作宝贝……”所有这一切，都应该让我们这些所谓的“加尔文主义者”深深敬畏，谦卑自己，真诚的接纳、包容、服侍凡是真心求告我们的主基督的肢体，包括那些“福音性的阿民念主义者”。实际上，如果一个没有形成神学系统的“阿民念主义者”真诚的活出他所认信的简单却合乎真理的福音，就比我们这些空有一些真理的知识，却没有与此相对应的敬虔生命的所谓“加尔文主义者”，更加荣耀上帝，也更加行在神的心意中。

来源江上数峰青博客

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(迦勒)一林

什么这个派，那个宗，如果你不在基督里什么都不是

Jane

“唯理主义的阿民念主义”，可以展开描述下吗？约翰卫斯理是后者吗？谢谢～

切非

不把改革宗活化在生命里的教条主义者叫人害怕

矩阵革命

是的

扬明

这样的人，仍然只是一位慕道人士而已，因为他根本不明白自己信的是什么内容，拿会友来说，不可能成为会友的，故此，如果严谨的话，称为弟兄姊妹尚为时过早。

Zebulon

很多并未认信阿米念弟兄姊妹没有系统学过神学，在不纯全的教会，神会带领~

基督徒

一个人是否可以在真理上长大成熟，在真理里越来越得到自由，这完全是出于神“主权性的恩典”，一个蒙神圣灵光照的人，认识自己的罪并承认离弃罪恶，接受耶稣基督为生命的主人，认识神，敬爱神，顺服圣经的话，上帝必不轻看，耶稣基督爱世人道成肉身降生在马槽，情愿卑微，经历人间苦寒，为他所爱的百姓担当罪的工价钉死在十字架上，死了，复活，给罪人带来盼望，因为每个人的恩赐不同，生命的光景不同，一生走在悔改的路上经历的不同，但凡是属神的儿女都在神的工作中，主说，一个也不失落，不要凭人的眼见和人的学说就定规哪些是得救不得救，唯有离弃圣经教导的被定为异端，人不能代替神，为有基督耶稣审判活人死人，没有人可以定别人的罪，因为都是罪人，有些人本来就是农民，普通的工人，老年人，大字不识一个，不懂什么这主义那信义的却是神忠心的信靠者，也是神所爱的，主耶稣来到世上不是拯救义人乃是拯救罪人的，有赏赐五千的有赏赐两千的也有赏赐一千的，多的不可轻看少有的，保罗在罗马书12:3说不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的大小，看的合乎中道。更不要自以为义，审判别人。

事业查经人

阿民念主义的人里面有得救的，如约翰卫斯理，但阿民念主义是异端，因这理论使人骄傲，又夺走人的得救确据。就得救而言，人对神的态度才是他得救与否的见证，而非认知。但尽管如此，得救的人必须在认知上归正。

倪宏恩（大连）(朋友)

认为不靠真神，只靠自己就能得救的阿米念派是虚构的。这种个人独做的理论，可以说没有一个阿米念派会这么领受。

阿米念派是神人合作的，就是圣灵感动加上人的回应。人不回应圣灵白感动。

改革宗的领受与前两者截然不同，乃是真神独做。

以萨迦

文中“参看这里”没有链接吧，

Steven wu

我赞赏这样的态度：祷告的时候，我是加尔文主义者；传福音的时候，我是阿民念主义者。