——《论语》学习之17-05-2
【原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【白话】楚国的一位狂人接在孔子的车后唱着歌，经过孔子时唱到：“凤凰啊！凤凰啊！乱世中道德怎么这般的衰微啊？已经过去的就不用说了，将要来的还能追得上啊。算了吧！算了吧！现在从政的人危险啊！”孔子下了车，想要与他说话。他快走几步避开了孔子，孔子没能与他说话。
【思考之四】为什么接舆不给孔子交谈的机会呢？
当孔子听到接舆的歌声之后，认为遇到高人，逢知己啦！“孔子下，欲与之言”，圣贤所见略同，顿生惺惺相惜之情，赶紧下车，想要见一见这位歌者，因为“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，与他好好切磋琢磨一番！但是，接舆却“趋而辟之，不得与之言”，为什么接舆不给孔子交谈的机会呢？
正如藕益大师所说：“‘趋而辟之’，尤有禅机。”这里面肯定有禅机，值得我们去细细体悟圣人贤者的用心。有什么禅机呢？张居正先生说：“而接舆自以为是，不肯接谈，遂趋走避匿，孔子竟不得与之言焉。”说孔子是圣人，接舆是贤人，圣人与贤人进退出处的把握有不同的原则，了达缘起的智慧有深浅之别。
其实，两位都明白，即使谈了也是无益，谁也不可能改变对方。通常得道之人，讲话都是如此，点到为止，多说无益，一个字都不多讲。
《四书解义》曰：“孔子闻其歌词，知为隐君子也，欲下车与言。楚狂既绝用世之念，不欲闻用世之言，遂趋而避之，孔子终不得与之言。盖避世之意坚，故避言之意更果也。”孔老夫子清晰地知道接舆在讲什么，他为什么要讲，为什么要有这番感叹，所以蕅益大师才说是“圣人又一个知己”。其实到这里，话已经说完了，再说下去又有什么益处，是改变不了什么的。
每个人的个性不同，尤其是这些贤者高人，往往都有这鲜明的特性。就像上章的柳下惠，就是奉行“直道事人”的人，不管谁劝说他离开鲁国，他说，我就是直道而行的人，到哪里我都不会改变，即使离开鲁国也一样，又何必离开父母之邦呢？
关于接舆避而不见孔子，《四书合讲》曰：“上节告语殷勤，下节神情冷落，接舆有避世之心而无救世之志，有坚持之操而无变通之学也。是知守身之常法，而不知圣人体道之大权也。”接舆前面所歌态度诚恳，拳拳之心，可后面却似乎冷落无情，只因为接舆只有避世之心，而无拯救乱世的志向，有保守自己洁身自好的节操，却没有通权达变的能力。
钱穆先生的批注也很精彩，“接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辩白”。接舆快速的离开，其实是不想听孔子的解释，他知道谁也不能改变谁。钱穆先生又说：“以下数章，皆孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，可劳劳车马，为孔子惜耳。”这里讲出了他们心意相通。本章以及后面的两章，都是在讲孔子不忍心避世隐退。接舆、长沮、桀溺，还有子路遇到的丈人，都是一些高风亮节的贤者，他们对于孔子的讥讽劝谏，和世间俗人不同，他们其实是孔子的知己，他们懂得孔子的追求，也认可孔子的救世之心。只是他们认为，这个世道已经没有办法可以救治了，孔子的努力和劳顿，都是徒劳无功的，他们是为孔子惋惜。
其实，孔子更希望与这些隐士贤者交流，希望能帮他们扩大心量。因为多一个圣者贤人站出来，这个世道就会多一些希望。孔子“欲与之语”想要和他们正面交流，其实不是孔子想要去表白自己，而是圣人对这些隐者的一片仁心。
孔子想与接舆谈谈，而接舆快步避开，其实告诉孔子——你的心思我懂，我们也就不必再说什么了，此时无声胜有声！这或许就是儒者与隐者之间的默契吧！
【思考之五】孔子周游列国十三年，终未被任何一位诸侯国君所接受，乃至于如“惶惶如丧家犬”般到处碰壁。那孔子出现于世间意义何在呢？
孔老夫子的抉择是，无论这个世道是什么样子，我都要去推行大道，推行周礼，坚定不移。即使面对很多凶险，很多危险，沦为丧家之犬，甚至是生命的危机，也从不放弃。
《史记·孔子世家》说，孔子听了接舆这首歌以后，就“自楚反乎卫”，那一年孔子六十三岁。为什么孔子不肯归隐，六十三岁了还在周游？
晚清黄式三《论语后案》曰：“夫子不忍废君臣之义，而又有坚不磷、白不缁之德，进退存亡，不失其正。”夫子在那个礼坏乐崩的时代，希望能恢复周礼，坚守君臣之义，他又有“磨而不磷，涅而不缁”的坚固道心，不论进退，不论行藏，他都能保持高洁无染，不失其正。《四书解义》曰：“孔子周游列国，不能一日忘天下之深衷，夫岂忘世之徒所得而窥其意量哉？”圣人心心念念装的都是天下苍生，像楚狂接舆这种避世之士是无法真正了解圣人孔子的心意和气量的。
这就是圣人的胸怀和慈悲。孔子不忍众生受苦，不忍圣教衰微，天下无道反而让他更有一种使命感，圣人的使命就是弘道。天下有道，就是有道的弘扬方式；天下无道之时，就更需要有仁人志士站出来。
在接舆、长沮这些隐士看来，如果世间没有圣王或圣君，作为贤者圣人像孔子就不应该现世；如果现世注定是徒劳无功，不得其志。现实好像也是如此，孔子周游列国十几年，终未被哪位诸侯真正接受，以至于如“惶惶如丧家之犬”，到处碰壁。
孔子的一生，虽然入仕机会不多，但孔子“祖述尧舜，宪章文武”，通过整理文化典籍，将古圣先贤的文化集大成于一身，并通过周游列国，兴办教育，培养弟子，形成道统，将中华文化代代相传，光耀千秋。孔子的影响力远远超过历史上的任何一位帝王。所以才有后世感叹：“天不生仲尼，万古如长夜”。孔子虽然没有以圆满的圣王德相示现于世间，但其功德完全等同于圣王。
楚狂接舆将孔子喻为凤凰，只是看到了孔子的一小部分功德，仅仅是他们能所能理解的那部分功德。而孔子“知其不可而为之”的“非时逆行”，正体现了孔子超贤入圣的境界。
孟子说：“孔子，圣之时者也”。孔子是同时具足“仁、知、勇”三达德者，具足应对各种境界的智慧和能力，行于任何境界都能够“无可无不可”，即使是“邦无道”，也能够“避而不隐”。正如江谦所说“无能辟所辟”，即不存在能避的人与所避的境，心境完全可以融为一体。而隐士则不一样，他们即使有高远的发心，但不是在任何境界之上都能圆融自在；他们虽然尊重、欣赏孔子“知其不可而为之”的入世精神，却不一定完全懂得圣人的情怀。
在本篇接下章，孔子接着回答：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子说：我们既然不能与飞禽走兽合群共处，那么再不与人合群，哪与谁可以合群呢？如果天下有道，也用不着我孔丘来改变它。
对于圣人而言，普通人不能去的、最艰难困苦的地方，却是他们最愿意去的地方。因为圣者不仅有悲天悯人的情怀，而且有至坚、至白的功德，能够入于世间而不被世间所束缚、所染污。
归隐是圣人，入世还是圣人，圣人是出污泥而不染，清者自清。避世或是入世，他的圣心都不会变！
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