《管子》学习第75天《宙合 第十一》第4~5段

《管子》学习第75天《宙合  第十一》第4~5段

原文阅读

    “春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就凊，冬之就温焉，可以无反于寒暑之灾矣，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝。故曰大贤之德长。

        “明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此。是故圣人著之简策，传以告后进曰：奋、盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。

字词注释

[1]阖：关闭。诎信：即“屈伸”。屈曲与直伸。浧儒：当为“逞偄”，通“盈偄”，犹言“盈缩”。与：予。

[2]阳：意同“扬”。宣扬，显扬，意气外发。

[3]愁其治言：收敛其治世的言论主张。愁，通“揫”。收敛。下句“愁”字义同。

[4]含愁：收敛而隐蔽。

[5]沉抑：隐伏，谦退。辟罚：躲避刑罚。辟，躲避。下文“辟之也”同。

[6]侔免：求免灾祸。侔，谋取。

[7]凊（qìng）：凉，清凉。

[8]无反：无犯。反，与“犯”古可通用。

[9]强言以为僇：强行进谏言而招致杀身之祸。僇，通“戮”。杀戮，刑戮。

[10]加：施及。

[11]严：疑衍。一说为严酷、尊严。

[12]者：许维遹云：“者”当为“偷”。生：生命。此处指偷生。

[13]弥甚：更加厉害。

[14]不舍端：不抛弃正直之行。

[15]修业：即“休业”。指解职或退休。不息版：即不停息攻读版籍。版，版犊。古时写字用的木片。

[16]清明：此指政治清明。

[17]微子：名启，一作开，商纣王庶兄，封于微。因见商将亡，数谏纣王，王不听，遂愤而出走。周武王灭商时，归服于周，周公旦攻灭武庚后，封其于宋，为宋国始祖。与：参与，分担。

[18]大贤之德长：意谓大贤之德远大。以上这一段以商周之际的微子为例，说明人臣进退之节。

[19]擅美主盛自奋：都是自以为是、骄傲自满的意思。擅美，指自我夸耀、独擅其美。主盛，指自恃其盛或盛气凌人。自奋，指自奋其能，以己为能。

[20]琅汤凌轹（lì）：骄傲放荡，欺凌他人。琅汤，丁士涵云：读为“浪荡”，犹言放荡，放荡不羁。凌轹，倾轧，欺压。轹，欺凌。

[21]简策：即“简册”。古代的书籍。

[22]不平其称：不要显示自己十足的分量。平，满。称，同“秤”。平秤，指分量十足。

[23]依：殷，盛。

[24]不致其度：不达到最高限度。致，通“至”。

[25]肃士：恭敬地礼贤下士。肃，恭敬。

[26]务施：注重施泽，施舍恩泽。

[27]不伐：不自我夸耀。伐，自夸。

[28]明：犹言盛大。一说作显著。不矜：不自以为能。

[29]名实之相怨：名与实不符。怨，犹“违”。违背，违反。

[30]绝而无交：互相排斥而不能结合。指名实不符而言。

[31]惠者：智者，聪明的人。惠，古通“慧”。两守：名与实两者兼得。

[32]乃取一焉：据文义，实指弃名取实。

译文参考

          “春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、进退、取予都因循适合时宜的原则。合于时宜则动，不合时宜则静，所以，古代贤士心存志向，虽有谋划而不宣扬。收敛其治世的言论，深藏内心而注意隐蔽自己。贤士处于乱世，知道其治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，以静默无言的方式求得免祸。其行为有如夏天就到清凉的地方，冬天就到温暖的地方，才不会冒犯严寒酷暑的灾祸，这种逃避并不是因为怕死而不忠于国君。强行进谏言只会招致杀身之祸而毫无功效，既伤害了君主尊严，又伤害了人臣的性命，其带来的不利是太严重了。因此，隐退而不肯放弃端正，退身也不放下版籍，以此等待政治清明的到来。所以，微子并没有跟随商纣王去赴死难，而是受封于宋国，充当殷商祖先的祭祀主人。这样做，使祖先不被湮灭，后代也不曾断绝。所以说：大贤人的德行长久远大。

      “明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美、自恃其盛、自奋其能，以傲慢放纵的姿态去欺凌、压迫他人，一个人的失败常常从这里开始。为此，圣人把这个道理写入简册留存书中，传告给后学之士说：奋盛即意味着衰落。只有兴盛而不会衰落的事，是从来没有过的。所以，有道的人，不会十足地表现自己，不会现出自己的盈满，不会高调自喜，不会极力地表现自我至极。职位尊贵就注意恭敬地礼遇贤士，有丰厚的俸禄就广施德泽，功劳重大而不自我夸耀，事业隆盛而并不骄矜、自视贤明。名与实不符是由来已久的事了，所以名实互相排斥而不能交并共存。明智的人深深知道名与实这两者不可能兼而有之，于是只取其一，弃名取实，所以能安然而无忧。

核心内容解读

        “春采生，秋采蓏；夏处阴，冬处阳”，这是长期以来人们在生产生活实践中得出的经验。那种能够掌握并遵循客观规律，“动静、开阖、诎信（曲伸）、呈濡（盈缩）、取与之必因于时”的人，被黄老道家视之为“圣人”。本段内容中以微子为例，论述了人臣的进退之节，强调有大贤之德的人能够“因天时”，即因循适合时宜的原则行事。

        帛书《黄帝四经》最早明确概括出“因天时”的命题，典型的表述有“因天时，罚天毁”（《经法·四度》），“因天时，与之皆断”（《十大经·兵容》），“因天之则”（《称》）等。“天时”就是天地阴阳之恒常，具体就表现为四时寒暑的运行更迭和春生夏长秋收冬藏的自然节律，人的活动是否遵循此种自然节律，乃是吉凶祸福和成功与否的关键。“因天时”命题的哲学意义是，人的行为要获得成功就必须符合天地阴阳四时的变化规律，其政治涵义则在于君主应依据阴阳四时的运行节律来制定施政措施。

        《黄帝四经》对“因天时”的政治涵义更为重视，初步提出了以阴阳刑德为主要内容的四时教令思想，对后世的黄老道家影响很大。 《管子》从普通事理中概括出动静因时的原则，并把这一理论升华的原则运用于君王称霸为王、立国治世，充分显示了哲学原理对于政治、军事、经济等的指导作用，促进了大一统实践的进程和大一统思想的形成和发展。

    “明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这句话的表达是为了论述，有道的人，不会十足地表现自己，不会现出自己的盈满，不会高调自喜，不会极力地表现自我至极。职位尊贵就注意恭敬地礼遇贤士，有丰厚的俸禄就广施德泽，功劳重大而不自我夸耀，事业隆盛而并不骄矜、自视贤明。这里不仅是对个人品行的要求建议，也是对道家名实相斥的辩题继续讨论发挥。“名实相怨，绝而无交”，弃名取实方可安宁无忧。

        先秦诸子的名实之争影响深远，现当代学者对此也有深入的研究。如果以事物、概念、语言来对应先秦诸子名实本质的认识，会轻易得出结论，即传统名实关系对于概念与语言之间的关系非常重视，而忽视“事物”这一客观决定性因素与环节。这只是其中的一个方面，更为重要的是，先秦诸子的“实”大多时候并非单纯地指向概念意义，即对客观对象本质特征反映的基本含义，而更接近于综合性极强的词汇语义。这就可以解释为什么先秦诸子对于名实本质有准确的认识，却最终没有发展出本体论与逻辑学，也最终没有发展出语言学。

        而且，先秦旷日持久的名实之辩绝不是单纯为了解决语言问题，而是要解决人性与仁爱的问题、道的问题、礼的问题、法的问题，并始终紧紧围绕在国家政治与伦理道德层面，尤其是对社会治理、政治伦理、思想文化领域的名实不符现象有深刻的现实的认识，对于消除名实不符、重构社会秩序有深切的期待。这些观点，我们在学习中国古代经典文化的过程中时有体会。

《管子》学习的背景知识

齐桓公的尊王政策

      齐襄公时代，齐国积极对外扩张，结果把周边国家全得罪了，齐国自己也消耗不起了，国内矛盾爆发。这说明，齐国当时并没有实力把其他国家都灭掉，甚至不能做到把其他国家都打服。齐国鲁国郑国宋国卫国，是太行山以东最主要的五个国家。对鲁宋郑卫，齐国就需要恩威并举，用各种方式搞好关系，不能光靠军事威慑。所以，齐桓公打出来的旗帜是尊王，也就是尊奉周天子。

        为什么要尊王呢？周平王东迁洛邑以来，东方这些诸侯国对周天子，都是爱答不理的，各国的处境也都不大妙。第一，各诸侯国内，篡弑频繁，动不动就有个国君被谋杀了。第二，诸侯国之间战争不断，稍微有点小摩擦就打一仗。第三，当时这些中原诸夏还面临着外部威胁：北方有被称为戎狄的部族，南方则有一个被大家视为蛮夷的国家——楚国。戎狄的入侵，像孙悟空吃蟠桃，咬一口扔掉。他们对占有土地不感兴趣，但是所过之处，烧杀抢掠，破坏极其严重。楚国的扩张，像猪八戒吃馒头，磨砖砌的喉咙又光又滑，一屉馒头，头一摇嘴一张，没了。南方的小国，被楚国灭掉了一个又一个。《公羊传》里有个说法：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”来自南方和北方的入侵者势力交织在一起，中原国家的命运仿佛风中游丝，随时就会断绝。

        这种情况下，中原诸侯国可说是人人自危。我们知道，人有一种心理，就是当你活得不舒服，对现状不满的时候，你很容易怀旧，过去的日子是多美好啊。当时的天下，为什么会篡弑频繁战乱不断南夷与北狄交中国不绝若线？我们今天都知道，生产力的发展必然带来生产关系的变化，所以旧的秩序注定是要崩溃的。这当然是对的，可这么深刻的道理，历史当事人很难明白，恰恰相反，他会认为，之所以现在乱子这么多，就是因为西周的伟大传统被我们丢掉了。这种心理下，周天子就是美好传统的代表。

        想当年，周天子具有巨大权威的时代，何至于搞到现在这个局面呢？当初国和国之间有这么没事儿就打仗的吗？有矛盾可以找天子协商解决嘛！当初能这么杀个国君跟杀只鸡似的吗？不怕受到天子的惩罚吗？现在那些戎狄都来打我们，想当年都是天子带着我们去打他们的……过去是不是真的这么美好并不重要，重点是大家愿意相信过去就是这么美好。所以，周天子的权威触底反弹了，王的实权没了，王者荣耀反而成了很多人的心头好。所以，齐国这时候站出来讲尊王，要成为诸侯的霸主，这意味着什么？

        霸这个字，古今意思变化很大。霸的第一个意思是“伯”，伯仲叔季，伯是大哥的意思。所谓霸主，也就是诸侯的尊长，大哥。霸的第二个意思是“把”，也就是代理，霸主是天子的代理人。所谓“三王之道衰，五霸存其政”，霸道算是王道的打折版。王道是好的，可是实行不了，霸道保存着王道的一些政策，所以也不错。《左传》对五霸的理解就是：“五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。”五霸能够成为霸主，是因为他们辛苦了自己，安抚了诸侯，带领大家按照天子的命令去做事。

      当年，齐桓公的哥哥齐襄公，到处炫耀武力，结果很惹人嫌弃，没人喜欢身边出现这么一个强权。现在，齐桓公以尊王的名义来行动，那就不一样了。而且，齐桓公尊王并不只是一个幌子。对当时很多国家来说，确实感受到了齐桓公的霸道政策带来的好处。

参考资料

《诸子百家》，【日】浅野裕一， 刘丽娇 翻译，湖南人民出版社·浦睿文化，2021年9月

《刘勃的国学课2》，刘勃，“得到”课程，2023年12月

《史记论著集成（全20册）》，张大可；丁德科，商务印书馆，2015年6月

《稷下学宫与柏拉图学园比较研究论集》，王志民 主编【希腊】海伦·卡拉玛伦古 主编，生活·读书·新知三联书店，2021年7月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月