在时空观上，管仲继承了老子的思想，但又有所发挥，在《管子·宙合》中，他讲到：“天地，万物之橐也；宙合，有橐天地。天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合络天地，以为一裹，散之於无闲，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。”
郭沫若云：“此名‘宙合’者，谓其道上极於天，下察於地，稽之往古，验之来今，推之四方，运之四时，皆一道所范围，而万物莫能外也。” “天地，万物之囊；宙合，有囊夭地。”囊，指无底的长布袋。“天地，万物之囊”有两层含义：一是万物生于天地；二 是天地是开放的，生化万物的功能无限 。《宙合》在另一段中言：“ 天清养，无计量； 地化生，无淬崖。”认为天地生化万物 多得无法计量，没有边际，可以看作是“天地，万物之囊”的注脚。“宙合有紊天地”也有两层含义: 一方面宙合包罗天地, 另一方面宙合又不为天地所限，是超越天地的更深一层本质。
管仲在治国中又特别强调了“名”的作用，在《管子·枢言》曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”元气之本是一个中国概念化名词。中国传统医学理论认为元气为生命之本。是人体各种机能活动的能量物质基础，存在各种活性生物的体内，是组成生命的基础物质，元气一旦在生物体内消失，就意味着死亡；反之如果生物体内尚存元气，生物就还存有一线生机。生物体内元气物质的多少，决定了生物生命力的强弱。 管仲在这里先以气乃生命之本引出了名乃本固邦宁之本的观点。
孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成 。”“名”就是社会普遍认可的名分、名义，其本质是民众的认同，也就是民心的向背。在强调尊卑贵贱的古代社会，“名”更多的是指每个人、每个社会阶层各安其位，各守其分，不僭越，不悖礼。今天虽然已经不怎么讲这些了，但“名”的威力并没有因此衰减，而是仍在社会的人事变化中起着基础性的作用。最具有代表性的就是如今充斥于大家生活中的广告，每一个产品的广告，都在试图把一种产品或者服务包装成某一种民众需求的代表，或者某种文化符号的代表，从而强化该产品在人们心智中的地位。比如著名的广告语“钻石恒久远，一颗永流传”，这就是借助钻石坚硬的属性，将它与永恒联系起来，在人们心中塑造了一种钻石独有的“名”（永恒），其实这是一种概念创造和推广能力的体现。在此之前，钻石在人们的心目中并没有这样的印象。
《管子·枢言》又说：“爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。”管仲的这段话很有意思，说爱一个人过了头，反而不能有利于其人；恨一个人过了头，反而不能加害于其人。这与老子在《道德经》里所讲的“恩生于害，害生于恩”的道理是类似的。爱一个人过了头，最典型的莫过于父母溺爱子女，因为太爱，舍不得孩子受一点委屈，结果就是孩子成为了“温室里的花朵”，经不起一点风吹雨打，也不懂世道人心，自然难有什么出息。太恨一个人，以致于费尽心机欲置其余死地，结果反而成就了他，这在历史上也是多有记载的。比如王阳明在年轻时，因为仗义执言被宦官所忌，大宦官刘瑾不仅罗织罪名将王阳明发配到远离中原，瘴疠流行的贵州边陲，还几次三番派杀手暗中行刺，然而正是这种种绝境，激发了王阳明对人生、对人性、对自己，对以往所学的圣贤之言的深深思考，最终大彻大悟，开创出了阳明心学这一独特的思想体系。
在说明了这个道理之后，管仲得出了结论“故先王贵当，贵周。”意思是说上古贤明的君王立身行事十分注重恰当和周密。当，就是要恰如其分，掌握好火候；周，就是既圆融，又谨慎。
未完待续……
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