原文：1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正已焉，可谓好学也矣已。”
《义疏》：此劝人学也，既所慕在形骸之内，故无暇复在形骸之外，所以不求安饱。心有疑昧，则往就有道德之人决正之也。孔安国曰：敏，疾也。有道者，为有道德者也。
《集注》：不求安饱者，志有在而不暇及也，敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所以只由者也。
尹氏曰：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。
《点睛》：“敏事”，如颜子之请事斯语，惟此一事，更非余事也。从敏事处得来不是两橛，就正有道，是慕道集义，不求安饱，是箪飘陋巷家风，非颜子不足以当此。
《正义》：彼言礼食之事，君子不当求饱，故此言家贫者，食去求饱为君子。
荀子性恶篇：夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，捍良友而友之，得贤师而事之，则所闻者，尧、舜、禹、汤之道也，得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也，身日进于仁义，而不自知也者，靡使然也。
《恒解》：食饱居安，乃常情所共，非谓学者心饥寒而后可为好学，特以事势所有易，以此扰其心者耳，圣人所言之学，敏事慎言，就正有道，如此后世好学之勤，有过于前人者，然略于根本，务于词华，不特安饱中罕良士即贫陋中亦少真修，非求饱，求安之过而不敏事慎言就正有道之过也。
《讲要》：君子是求学求道的人，君子所求者，比食居更重要。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详，君子说话谨慎，慎于言，慎言可使其守信合义，君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学得人，求其指正。
《新解》：若志在求饱，亦将毕生无暇他及矣。于是当勉其所不足，于言当不敢尽其所有余。
《别裁》：这两句话的意义是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。
学记：
明朝的蕅益大师在《论语点睛》中提到了颜回，颜回并不是非要箪食飘饮的
在陋巷过苦日子，而是他更注重自己德行修养。夫子在这里特别提出“居不求安”，不是不要吃饭，也不是不要生活，而是要提醒后世学者，丰富的物质与精神层面的追求想比较而言，更重要的是精神。并且少言多行。行在生活中，用心去体验。
《学而篇》的开头就以学为重，有这一章足可以看出，儒家更重的落实和行动。
只有行动才可以体会到“道”的真正含义，如此便可升华我们的生命。
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