品味《金刚经》之第十八一体同观分

               

品味《金刚经》之第十八一体同观分

品味《金刚经》

之第十八 一体同观分

      须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是 。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何 。如来有法不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛 眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国 土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不 可得。现在心不可得。未来心不可得。

        如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

        一恒河沙数的恒河中的所有沙数佛世界，这些世界中的所有众生的若干种心，如来悉知。

        毋庸讳言，很多学佛人就是为了得到这些来学佛的。

        因为他们已经不满足肉眼所能看到的东西了，还想看到肉眼看不到的更多的东西。于是，就想通过学佛，去得天眼、慧眼、法眼、佛眼。

        因为他们已经不满足自己所知道的东西了，还想知道自己不知道的更多的东西，于是，就想通过学佛，得到佛一样的智慧，满足能够知道一切的欲望。

        然而，经文分明是说，“如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”就是说，众生如是本来的自心本具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，人们误以“如来”为释迦摩尼本人的专称了。其实，如来是指人们个个不无的自心自性。

        眼，表示心的作用之一“能见”，用五眼表示心的清净程度，修行次第，如同雾霾轻重能见范围，可以分成500米、300米、200米、100米、30米、20米、10米等等。心的清净程度，若分析起来又何止五个层次而已，然而不管多少层次，无非都是一心的作用。

        一心具足所有眼，因缘起用各不同，所以，如来随顺人道即说恒河沙是沙，而非其他。

        这是从见的方面引导人们认识自心，回归自性。同理，闻、觉、知、嗅、尝等都是一心的作用，从哪一个作用入手，都能回归自心自性。

        人们的自心自性，本来具足悉见、悉闻、悉觉、悉知、悉嗅、悉尝的作用。为什么众生不能悉见、悉闻、悉觉、悉知、悉嗅、悉尝?是因为爱恶的习气，诸相的染着，使本来清净的自心不清净了。

        自心本来清净，如如不动，动则生妄。一切众生心，都是虚妄，故说皆为非心，叫作心罢了。

        为什么“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

        有过去、现在、未来时间相的心，就是众生心，众生心虚妄不实，故不可得。

        无可得之心，就是空心，就是清净心。

        佛陀苦口婆心，循循善诱，告诉我们放下一切虚妄不实的众生心，回归本然清净心，悉知悉见的功用，原本现现成成，不用劳力寻觅。

品味《金刚经》之第十八一体同观分