菩提拟

      青灯不伴古佛，古佛执于青灯。

　　诗曰:

　　『菩提拟』

　　弱冠将军志，兵行次日随。

　　迎敌十数载，固土众相回。

　　奏与王前侍，不忍父疾催。

　　功勋换马背，解甲从军归。

　　旧友离别客，蹄音散泪追。

　　夹悲逐万里，似较少时飞。

　　垂髫须臾叟，荒岁可曾堆。

　　莺啼三两月，柳下逢故知。

　　遂下鞭嘘止，呜呜涕泗连。

　　眼流欢喜色，面带恍惚颜。

　　人问疏疏语，人答密密言。

　　挽留忙捣菜，呼妇起炊烟。

　　念父声推劝，辞行再日还。

　　鸡鸣篱既去，饮涧一溪山。

　　多见新坟冢，茅屋鲜有关。

　　亲更前后逝，家复北南迁。

　　正恐无还路，忽闻丧怨竹。

　　轻拨翻祭纸，摊坐妇人孤。

　　详看参凝视，跃空曲跪伏。

　　祭文安某主，祭者育吾仆。

　　老妇闻儿是，殊途痛更痴。

　　母儿怅惘抱，瞩世景凄凄。

　　慈父死昨夜，天霜降雨滴。

　　因之难忍泣，心怨百滋滋。

　　暮至朝通暮，搀扶母返家。

　　母疲三闭目，惊颤父桑麻。

　　原是无棺木，尸身葬土渣。

　　袖巾空荡荡，饮著一杯茶。

　　邻里贫穷者，采植遍野花。

　　牛羊昔著眼，颓漏捕鱼蛙。

　　腥肉非食腹，而之看玉塌。

　　头七三祭父，素室赛僵杀。

　　里外十余月，终将苦闷收。

　　为抛前日苦，偷乐度轻舟。

　　俱并风云过，兼同草木游。

　　及缘稍影倩，锐陷美人眸。

　　盘结连比目，天赐两青鸳。

　　相悦无家世，陪巢数经年。

　　农书兵法策，瑟鼓奏琴弦。

　　山河齐婉转，星月共缠绵。

　　好景终不长，天公或惜言。

　　亲岳长阻拦，尔何幸复得。

　　分合熟坎坷，嫁娶几波折。

　　情字熔金锁，红窗喜庆搁。

　　兰宫如草絮，夜夜起笙歌。

　　疲累劳身事，而今饯蜜柯。

　　匆匆得一子，恩爱更相和。

　　雷动惊慌起，延期此后遮。

　　柱石仍有孔，竟被四邻喝。

　　祝贺连十月，安平育子期。

　　清屋声闹市，围立似尘灰。

　　主客皆循迹，慈母拜圣姿。

　　光阴香渐尽，叠阙阵苦息。

　　闻道生新喜，争相破入门。

　　野禽忽寂静，天地猛昏沉。

　　儿母齐仆地，层呼怒鬼神。

　　眼帘妻惨色，死相映成真。

　　听妇言方过，衣着素布浑。

　　母疾浮浊气，儿怨问乾坤。

　　妻母今同死，阎君两命增。

　　半生如稚子，哭喊骂王孙。

　　从此丧名彻，门庭空无人。

　　若非儿幼小，竟可了残生。

　　尊训植桃树，天公可有仁。

　　晚春朝末夏，秋过雪纷纷。

　　才遇儿将予，诗词辅实书。

　　鸡鸣初子丑，武艺教流疏。

　　贫渐衣衫破，穷积米粟粗。

　　瘠薄田埂剔，絮絮弟兄孤。

　　垄上泥墟垛，瓦砖壁墨痕。

　　发黑白发鬓，明月储恒温。

　　晃晃十七载，儿由似故人。

　　靡靡参旧忆，了已慰吾宸。

　　此世应如是，祥云父子丘。

　　可知天下乱，蛮众破五洲。

　　欲避逃荒暗，儿将替父逐。

　　儿骑征战日，罕见父情柔。

　　儿既还疆塞，家中父赋诗。

　　连征八九月，烽火旦迟迟。

　　父望传家喻，音书断不知。

　　来年终有信，死讯竟无尸。

　　得此难流涕，悲咽换叹呼。

　　天宫三六殿，佛藏九浮屠。

　　人有千千万，唯恩赠老夫。

　　身如枯死木，孤钓愿荒芜。

　　叶落秋风待，阴晴卧日出。

　　红尘方寸断，处处是方休。

　　可记逍遥志，端端恶果囚。

　　江流长逝水，江水逝长流。

　　褪尽平生业，将儿葬玉珠。

　　母孙容面面，母子更相扶。

　　辈辈黄泉遇，薰然祭鼎炉。

　　梁空屋室冷，留有一呜呜。

　　往后三十载，凡唯岁古稀。

　　数经生死共，遍历苦生疾。

　　河岳山川伴，虫鱼鸟兽陪。

　　晨朝觉野阔，夜暮见夕微。

　　人死方将至，已无叹惋时。

　　晚风催自笺，尺素绣纤丝。

　　绪绪垠垠缕，今明扼魄笛。

　　七情皆散去，存世半拙诗。

　　一人一轻舟，一水一江秋。

　　江水随秋过，江舟度人愁

　　『天命』

　　造化从不弄人，天意终随人心。

　　最近在看木心的《文学回忆录》，我并不了解木心先生这个人，不过从这本书中大概可以看出是个有趣的灵魂。

　　颇有趣，可惜了，正如我无缘得见那些时代的巨人，我也无缘得见他。这也是最好的结果了，理念不合的人总是会有争执。

　　关于木心先生，我不能做过多的描述，因为我确实不够了解，但木心先生毫无疑问，是伟大的，下文我是打算回答木心先生的一个提问，只是可惜，没有办法告知本人了，但这并不妨碍我与他做历史的对话。

　　这是个关于命运的发问，大致是关于东西方众神的命运，一般而言，神是与命运挂钩的。

　　可是在对神话的考察中，我们可以明确的发现，神是存有戏剧性的，神的生活也存在着各种随机事件，可以说与人无异，西方神的人类特征最为突出，西方神总喜捉弄，喜被捉弄。

　　西方神的生命是不值钱的，但又是美丽的，这点我们可以通过西方早期文学作品得出，西方神并非高高在上，相反他们可以和人类和其他动物产生紧密联系，亲情或是爱情友情。

　　以传统的中国观念是理解不了西方神的，因为西方神出现了大部分的背德，有违伦理的因素。

　　西方诸神，喜爱，喜杂交，喜近亲交，毫不遮掩，选择了就去做，这点上，神不像是神，反而更像是人，尽管对于普遍的道德体系，这样的做法是不正当的。

　　可这就是人性，人命确不值钱，一旦人惜命就意味着丧失人性，西方神接近人，但只能接近，因为西方神的恶意起自善意，无本恶，即便是恶也是原始兽性阐发的恶。

　　所以西方神的人性不够完整，人性的完整还是要属东方神，东方神反倒是最不像人的，因为正统东方神出于人而又隔绝于人。

　　人与神的界限太开，这或许是因为神权早早为政权服务的原因，人与神之间的联系，不再是情，而是等级，这就导致东方神不像人，人也不会像神。

　　东方神是要姿态的，通俗讲就是耍大牌，要面子，西方神出行，不要排场，一个人偷偷摸摸的就溜出去了，在人间玩啊，乐啊，还到处散播欢笑散播爱。

　　东方神就不乐意这么干，不够档次，所以东方神出行讲究的是大气，装饰品例如，座驾，衣裳的暂且不说，反正人先要带齐了，带够了，不然多没面子啊。

　　且东方神是不愿意多于凡人打交道的，神代表政权，代表统治，怎么能与被统治者混为一谈呢？不体面。

　　既然东方神不近人，却又为何近于人呢？这个很好解释，因为东方神的恶是本恶，这恶一定是深思熟虑的，而非是小孩子的脾气。人是存在本恶的，所以东方神就是人。

　　东方正统神一定是惜命的，一旦惜命反倒又像极了人，因为生物是惜命的，人是生物，而非死物，所以人是惜命的。

　　该文的重点并不是比较东西方神，而是命运。虽说东西方神有所差别，可命运还是公平的，用现在的话讲就是“被安排了。”

　　只要仔细观察，神的故事就是人的故事，人事的无常，在神也有体现。所以神不代表命运，相反神也被命运安排，那么问题来了，谁安排了命运？

　　这个问题很大，给我一种被安排了的感觉。所以我先不作答，我想先问一问命运是否被安排？

　　先说我对命运的理解吧，其实命运很好理解，命运无非就是我们已经接触的，我们正在接触的，以及我们即将接触的。

　　这便是命运，命运不是一个整体，而是许多部分，可以说你中了彩票，是命运的安排，你活了一百岁也是命运的安排。

　　命运似乎安排了一切，有没有办法不被命运安排，是不是自杀或是自然死亡就可以逃避命运？

　　不是的，当你选择自杀或是自然死亡时，你有没有想过，这也是命运的安排，命运安排你自杀，安排你自然死亡。生在命运中，死即命中死，那又如何安排命运？

　　命运无法安排，又无处不被安排，说到底了，安排命运的是人，人是命运的安排，一件事的发生，总归是要有了人才能发生，无人问津所发生的事，不在命运的范畴。

　　正如一个与世隔绝的人，他虽然未置身于人类的命运，但他置身于人的命运，他的与世隔绝是人的安排，是人类的安排。

　　一环接着一环的事，环环都有人的影子，所有的巧合都是对人事的逃避，其实一切的巧合都是人为的，一切的天注定都是人注定的。

　　你遇见了你爱的人，并非与你无关，而爱你的人也与你有关，因果关系就是人类关系，关系来关系去都是人类本身。

　　命运必须被安排，但你可以选择不接受，选择不接受并不意味着不被命运安排，而是你选择安排命运，安排自己的命运，但这份安排，也是注定了的，所以无不置身命运，无不安排命运。

　　命运难以掌握，是因为命运时时握于掌中，接受命运便是掌握命运，接受者便是掌控者，这个接触者一定要是人类，所以命运是被掌握的，被人类掌握的。

　　选择和被选择是掌握命运以及被掌握命运的直接法子，选择选择的人有一切，选择不选择的人也有一切，总而言之命运是绝对公平的，不公平的是人类本身。

　　命运的重量是相等的，人就不同了，解释起来过于复杂，我就不解释了，反正大家都有答案。

　　至此对于木心先生的问题，我就答完了，也不知先生是否满意，反正我挺不满意的，因为知识面不够，不足以将内心想法叙述完整，还请先生见谅，读者们见谅。

　　作者的话:学业繁重，知识面不够广，所以我正式宣布上半卷结束。