边读边聊《法华经-从地涌出品第十五》。
【尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前合掌、供养，问讯如来。】
看到从地底下涌出这么多的大菩萨，弥勒菩萨以及八千恒河沙菩萨都不淡定了，他们动念到：“我们从往昔以来从来没有见到、也没有听说过这些菩萨众。他们从地下涌出，在世尊前合掌、以身心供养诸佛，问讯如来。”
这些菩萨震裂了众生的坚固妄见，故而从地涌出。在世尊前合掌，表示皈依自性觉；供养诸佛，表示皈依自性正；问讯如来；表示皈依自性净。
【时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：】
弥勒菩萨有他心通，故而他知道八千恒河沙菩萨的心中所想，同时也想解决自己内心的疑惑，于是合掌以偈颂的方式向佛询问。
【无量千万亿、大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集。巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。】
弥勒菩萨说：“这无量千万亿的大众菩萨，我往昔从来没有见过。愿求福慧具足的两足尊告诉我们：他们是从什么地方来的？是什么因缘让他们皆聚集在这里？我见到这些菩萨的身相巨大，有大神通，智慧不可思议，志念坚固，具大忍辱力，众生都乐于见到他们，他们究竟是从哪个地方来的呢？”
在弥勒菩萨的眼中，这些菩萨们身相巨大，应当如何理解这个巨身相呢？
如是心如是相，身相的大小与心量有关，心量越大者，其显现的身相也就越大。很多人就疑惑了：“我明明见到有的人个子不高，但心胸宽大；但有的人个子高大，可心眼如针尖一般，该如何解释呢？”
这就要谈到佛教意义上的身相了。人们通常所理解的身相都是肉身相，而这个肉身相只是只是众生无量色身中的一种。如果不住肉身相见，人们就会见到其他化身。从五蕴角度看，人道众生除了肉身这个色蕴身相之外，常见的还有受、想、行、识四个身相。此四蕴身相非常好理解。
受蕴身相是肉眼不可见，但却可以被人感知的身相。
比如，有的人明明个子不高，却很有气势，令人不可小瞧。而有的人白长一大个，却好像谁都可以欺负。有的人让人感觉亲和，如春风拂面；某人杀气很重，令人只想退避三舍。等等这些，都是受蕴身相给人的觉受，与肉体身相关系不大。
受蕴身相强大者，常常会令人忽视其外貌身形。有的人色相很美，却因为给人以轻佻的感觉，常遭人轻视。有的人相貌普通，却因为给人以稳重大气的感觉，而令人尊重。
想蕴身相是由意识决定的身相，为妄想众生最基本的身相。这种业识身相包括自我意识身相和他人意识身相，体现一个众生的内外格局，
想蕴身相强大者，就构成思想，人们常常得其意而忘其形也。就好比人们提到老子，就想起《道德经》，没有人会关心他长得什么样子。画家画老子，往往是依照自心中的智者形象来重塑老子的。
当代最典型的例子莫过于马云先生了。他刚有名气时，很多人觉得他样貌奇怪。但随着他的事业越来越成功，人们开始接受他对一些事情的看法时，就很少有人会注意其外貌了，甚至有的人还认为是奇人奇相，特别耐看。因此，当一个人的想阴变得足够强大时，想阴会重塑其形象，产生整容般的效果。
因此，如是心如是相的“相”，对于相见众生来讲，通常是指想蕴身相。相比起想蕴身相，受蕴身相、色蕴身相是更加妄上加妄的扭曲相。
比如，从自我认知讲，自卑者即使有一副好相貌，也觉得自己不美。而自信者即使相貌普通，也觉得自己漂亮。从认知他人讲，当认可一个人时，会忽略其普通的样貌，越看越觉得可亲；当与人有过节时，哪怕对方五官很美，亦会越看越觉得其面目可憎。
因此，自身的美丑或他人的美丑，其实都是观察者妄觉中自导自演的结果，与本身的相貌没有多大关系。
然而，想蕴身相同样也是虚幻不实的，因此就有自我认知的好人，别人看他则未必是好人。此人认为的好人，彼人看他则未必是好人。
想蕴身相虽然虚妄，但同样遵循因缘规则。自我认知的想蕴身相，决定了此人格局的大小。越是纯粹无私者，则内在格局越大，身相亦就越大。他人认知的想蕴身相，决定了此人助缘的多寡。得道者得人心而有多助，失道者失人心而有寡助。
在想蕴身相的更精微处，还有行蕴身相、识蕴身相。
有的人遇到问题，总是朝好处想；有的人遇到问题，总是朝坏处想。这样的习气，就是行蕴身相。然而世人心很粗糙，很难发现自己的思维习气，故而为善者不知道自己福从何来，为恶者不知道自己祸从何起？只能被动地在业海中升沉。
能见到行蕴身相者，会自觉地趣善避恶，修正自己的思维模式，从而改变自己的运势。
识蕴身相就好比是仓库。仓库里存的善业多，就很容易汇聚成善报。存的恶业多，则很容易汇聚成恶报。故而识蕴身相就好比一个人的命格。我们看到世间有些人，做人也不怎么样，但总有贵人相助，这就是因为往昔善业多的缘故，命特别好。
能够见到识蕴身相者，往往会自觉清洗仓库。而能自觉清洗仓库者，就好比这些从地涌出的巨身菩萨。巨身来源于灭掉种种业识。以其不住识相，故而能成就巨身相。
【一一诸菩萨、所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛、及护持是经。】
在弥勒菩萨的眼中看这些菩萨，“这每一尊菩萨所统率的眷属，其数量无法计算，如同恒河沙一样多。其中或者有大菩萨，统率六万恒河沙的眷属大众，皆一心一意地上求佛道。这样的大导师们大概有六万恒河沙数，他们都来供养诸佛及护持法华经。”
菩萨无量劫来有无量念识，灭掉一个念识，就得到一个真意眷属。灭掉的念识无法计算，则得到的真意眷属亦无法计算。
【将五万恒沙，其数过于是。四万及三万、二万至一万、一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万、一千及一百、五十与一十、乃至三二一、单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。】
弥勒菩萨看到，统率五万恒河沙数眷属的大菩萨们，其数量要超过上一级统率六万恒河沙的大菩萨们。如此类推，统率的眷属数量越少的菩萨，其数量越多，乃至统率几个眷属、甚至单有自己，没有眷属的菩萨，其数量更多。这样的菩萨大众，假使有人计算其数量，即使超过恒河沙数劫的计算，亦是不可能尽知其数量。
世间也是这样的金字塔结构。居上位的国王数量少，眷属多，一国人皆是其眷属；普通民众数量很多，眷属少，就几个家庭成员，乃至没有眷属。
然而，人间妄念眷属和大菩萨们的真意眷属是不同的。真意眷属不生不灭、不增不减，而妄念眷属随业力因缘而产生。众生的生死以及国土迁移，都会造成国土眷属数量的增减。
【是诸大威德、精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。】
弥勒继续偈言到：“这些有大威德的精进菩萨，是谁为他们说法教化而成就的呢？他们跟着谁而初法菩提心？他们称赞宣扬何种佛法？受持修行什么经？修行什么佛道呢？如是诸菩萨，具有大神通、大智力，当四方地震裂时，皆从中涌现出来。世尊，我往昔以来，从来没有见过这样的事。愿世尊宣说他们所从之佛，以及其佛所在国土的名号。”
【我常游诸国，未曾见是众。我于此众中，乃不识一人。忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘。无量德世尊，惟愿决众疑。】
“我常常游行于十方国土，从来没有见过这些大众。我在这些大众中，一个人都不认识。为何他们会忽然从地下涌出来呢？愿世尊说这个因缘。如今此大会的无量百千亿菩萨都想要知道这个事。想知道这些菩萨所来的本末之因缘。有无量功德的世尊啊，惟愿你能帮助我们解决这个疑惑。”
【尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空。各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？】
这个时候，从无量千万亿他方国土所来的释迦牟尼佛诸分身佛，皆在八方之宝树下师子座上结跏趺坐。他们的侍者见到无量菩萨于娑婆国土四方、从地下涌出，住于虚空中时，亦觉得疑惑，对其佛说：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，是从哪里来的呢？”
【尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。】
诸佛告诉他们的侍者说：“诸善男子，你们且等待一会儿，有一位名叫弥勒的菩萨，释迦牟尼佛授记将次第作佛者，已经问了这件事。佛现在就会回答，你们自当因为这个因缘而得闻。”
有的人读《法华经》很多遍了，当把这个问题单独挑出来问他时，他还是不能真的知道。如果不知道这些菩萨从何而来，你又如何能从茫茫人海中认出这些菩萨呢？如果认不出这些菩萨，你又如何学菩萨，作菩萨呢？
因此，弥勒菩萨提出的问题非常重要。
边读边聊法华经（83）
网友评论