临济义玄禅师（唐）
师晚参示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。时有僧问。如何是夺人不夺境。师云。煦日发生铺地锦。璎孩垂发白如丝。僧云。如何是夺境不夺人。师云。王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。僧云。如何是人境两俱夺。师云。并汾绝信独处一方。僧云。如何是人境俱不夺。师云。王登宝殿野老讴歌。
师乃云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。
道流。秖如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。秖要尔不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。尔若自信不及。即便忙忙地。徇一切境转。被他万境回换。不得自由。尔若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。尔欲得识祖佛么。秖尔面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错诸禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。徇好境掇去。驴牛肚里生。
道流。约山僧见处。与释迦不别。今日多般用处。欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如是见得。秖是一生无事人。
大德。三界无安犹如火宅。此不是尔久停住处。无常杀鬼一剎那间不拣贵贱老少。尔要与祖佛不别。但莫外求。尔一念心上清净光。是尔屋里法身佛。尔一念心上无分别光。是尔屋里报身佛。尔一念心上无差别光。是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人。秖为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种依。古人云。身依义立。土据体论。法性身法性土明知是光影。大德。尔且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是尔四大色身不解说法听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是尔目前历历底。勿一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中更莫间断。触目皆是。秖为情生智隔想变体殊。所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处。无不甚深无不解脱。
道流。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在什么处。秖为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿。等妙二觉担枷锁汉。罗汉辟支犹如厕秽。菩提涅盘如系驴橛。何以如此。秖为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。
大德。时光可惜。秖拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖求善知识。意度莫错。道流。尔秖有一个父母。更求何物。尔自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德。且要平常莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼指东划西好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女。被这一般野狐精魅所著。便即揑怪。瞎屡生。索饭钱有日在。
师示众云。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。秖是平常。尔拟向外傍家求过觅脚手错了也。秖拟求佛。佛是名句。尔还识驰求底么三世十方佛祖出来。也秖为求法。如今参学道流。也秖为求法得法始了。未得依前轮回五道。云何是法。法者是心法。心法无形通贯十方目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求意度佛法。天地悬殊。
道流。山僧说法说什么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是尔真俗凡圣。能与一切真俗凡圣安着名字。真俗凡圣与此人安着名字不得。道流。把得便用更不着名字。号之为玄旨。山僧说法与天下人别。秖如有个文殊普贤出来目前。各现一身问法。才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。秖为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻更不疑谬。
师示众云。道流。佛法无用功处。秖是平常无事。屙屎送尿着衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。尔且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气五无间业。自为解脱大海。今时学者总不识法。犹如触鼻羊逢着物安在口里。奴郎不辨宾主不分。如是之流邪心入道。闹处即入不得。名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。秖如今有一个佛魔同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。尔若爱圣憎凡。生死海里浮沈。
问如何是佛魔。师云。尔一念心疑处是魔。尔若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证无得无失。一切时中更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说皆是。
道流。即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十方。三界自在。入一切境差别不能回换。一剎那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土教化众生。未曾离一念。随处清净光透十方。万法一如。
道流。大丈夫儿今日方知本来无事。秖为尔信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨。入法界现身。向净土中厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次被诸方老师印破面门道。我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见。解圆明方始了毕。
问如何是真正见解。师云。尔但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毘卢遮那法界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大法轮。却入涅盘。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法空相。皆无实法。唯有听法无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得者。是真正见解。
学人不了为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼不得分明。秖如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚落在因果。未免三界生死。尔若欲得生死去住脱着自由。即今识取听法底人。无形无相无根无本无住处。活拨拨地。应是万种施设。用处秖是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。
道流。尔莫认着个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。尔向此世界中。觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐。光阴可惜。念念无常。麁则被地水火风。细则被生住异灭四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。
问如何是四种无相境。师云。尔一念心疑被地来碍。尔一念心爱被水来溺。尔一念心嗔被火来烧。尔一念心喜被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。
道流。尔秖今听法者。不是尔四大能用尔四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。尔若爱圣。圣者圣之名。有一般学人。向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。尔欲识文殊么。秖尔目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。尔一念心无差别光。处处总是真普贤。儞一念心自能解缚。随处解脱。此是观音。三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三三即一。如是解得始好看教。
师示众云。如今学道人且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。秖如有祖有佛。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地。傍家寻问。也大忙然。大丈夫儿。莫秖么论主论贼。论是论非。论色论财。论说闲话过日。山僧此间不论僧俗。但有来者尽识得伊。任伊向甚处出来。但有声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人。是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还是这个无依道人。乘境出来。若有人出来问我求佛。我即应清净境出。有人问我菩萨。我即应兹悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅盘。我即应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。
道流。尔若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地。则不得也。夫如X嗄之器。不堪贮醍醐。如大器者。直要不受人惑。随处作主立处皆真。但有来者皆不得受。尔一念疑。即魔入心。如菩萨疑时。生死魔得便。但能息念。更莫外求。物来则照。尔但信现今用底。一个事也无。尔一念心生三界。随缘被境分为六尘。儞如今应用处。欠少什么。一剎那间便入净入秽。入弥勒楼阁。入三眼国土。处处游履。唯见空名。
问如何是三眼国土。师云。我共儞入净妙国土中。着清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。说化身佛。此三眼国土皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处法身即不解说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶用诳小儿。蒺藜夌刺枯骨上觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。尔诸方言道。有修有证。莫错。设有修得者。皆是生死业。尔言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求菩萨亦是造业。看经看教亦是造业。佛与祖师是无事人。所以有漏有为。无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。尔若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流皆是造作。是尔如今与么听法底人。作么生拟修他证他庄严他。渠且不是修底物。不是庄严得底物。若教他庄严。一切物即庄严得。尔且莫错。
道流。尔取这一般老师口里语。为是真道。是善知识不思议。我是凡夫心。不敢测度他老宿。瞎屡生。尔一生秖作这个见解。辜负这一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴驹相似。我不敢毁善知识。怕生口业。
道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。所以我于十二年中。求一个业性。知芥子许不可得。若似新妇子禅师。便即怕趁出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出始知是贵。若到处人尽肯。堪作什么。所以师子一吼野干脑裂。
道流。诸方说有道可修。有法可证。尔说证何法修何道。尔今用处欠少什么物。修补何处。后生小阿师不会。便即信这般野狐精魅。许他说事。系缚他人。言道。理行相应护惜三业始得成佛。如此说者如春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅什么物。现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。尔心心不异。名之活祖。心若有异。则性相别。心不异故。即性相不别。
问如何是心心不异处。师云。尔拟问早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。尔秖么认他闲名为实。大错了也。设有皆是依变之境。有个菩提依涅盘依解脱依三身依境智依菩萨依佛依。尔向依变国土中。觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。尔还是娘生已否。尔若求佛。即被佛魔摄。尔若求祖。即被祖魔缚。尔若有求皆苦。不如无事。有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。于三大阿僧祇劫。修行果满方始成道。道流。尔若道佛是究竟。缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。尔言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相为顺世间情恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃真形。尔道佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼亦有神通。应是佛否。道流莫错。秖如阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。
道流。真佛无形真法无相。尔秖么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。逈无独脱不与物拘。乾坤倒覆我更不疑。十方诸佛现前。为一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即无。三界唯心万法唯识。所以梦幻空花何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。入火不烧入水不溺。入三涂地狱。如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何如此。无嫌底法。尔若爱圣憎凡。生死海里沈浮。烦恼由心故有。无心烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得。于三祇劫中终归生死。不如无事向丛林中床角头交脚坐。
道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语。辨前头善知识。被学人拈出个机权语路。向善知识口角头撺过。看尔识不识。尔若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉是大善知识。即云。尔大不识好恶。如善知识。把出个境块子。向学人面前弄。前人辨得下下作主。不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云。不识好恶老秃奴。善知识叹曰。真正道流。如诸方善知识。不辨邪正。学人来问菩提涅盘三身境智。瞎老师便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他言无礼度。自是尔善知识无眼。不得嗔他。有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。尔看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑。言瞎老秃奴惑乱他天下人。
道流。出家儿且要学道。秖如山僧。往日曾向毘尼中留心。亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨一朝自省。
道流。尔欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧。无一法与人。秖是治病解缚。尔诸方道流。试不依物出来。我要共尔商量。十年五岁并无一人。皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅。向一切粪块上乱咬。瞎汉枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向尔道。无佛无法无修无证。秖与么傍家拟求什么物。瞎汉头上安头。是尔欠少什么。
道流。是尔目前用底。与祖佛不别。秖么不信便向外求。莫错向外无法。内亦不可得。尔取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜尔十年行脚。约山僧见处。无如许多般。秖是平常着衣吃饭无事过时。尔诸方来者。皆是有心。求佛求法。求解脱求出离三界。
痴人。尔要出三界什么处去。佛祖是赏系底名句。尔欲识三界么。不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界。尔一念心瞋是色界。尔一念心痴是无色界。是尔屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人。与三界安名。
大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪齿。唯见诸法空相。尔一念心歇得处。唤作菩提树。尔一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。尔若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生披毛戴角。尔若歇得。便是清净身界。尔一念不生。便是上菩提树。三界神通变化意生化身。法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。
道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处更是阿谁。把得便用。莫着名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。道流。如禅宗见解。死活循然。
参学之人大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人。便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处即夺。学人被夺抵死不放。此是主看客。或有学人。应一个清净境出善知识前。善知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识。即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。
大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。道流。寔情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千遍万遍脚底踏过。黑没焌地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。秖管傍家负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。
大德。山僧说向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上腭。湛然不动。取此为是祖门佛法也。大错。是尔若取不动清净境为是。尔即认他无明为郎主。古人云。湛湛黑暗深坑。寔可怖畏。此之是也。尔若认他动者是。一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是风大。不动者是地大。动与不动俱无自性。尔若向动处捉他。他向不动处立。尔若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。
大德。动与不动是二种境。还是无依道人用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。山僧此间便全体作用不历根器。大德。到这里学人着力处不通风。石火电光即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者不离目前。
大德。尔檐钵囊屎檐子。傍家走求佛求法。即今与么驰求底。尔还识渠么。活拨拨地。秖是勿根株。拥不聚拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。一剎那间便入华藏世界。入毘卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻皆。不见有生有死。唯有空名。幻化空花不劳把捉。得失是非一时放却。
道流。山僧佛法的的相承。从麻谷和尚丹霞和尚道一和尚庐山拽石头和尚。一路行遍天下。无人信得。尽皆起谤。如道一和尚用处。纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见他意。如庐山和尚。自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆忙然。如丹霞和尚。翫珠隐显。学人来者皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄蘗近皆不得。如石巩用处。向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。翫弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便着数般衣。学人生解一向入我言句。苦哉瞎秃子无眼人把我着底衣。认青黄赤白。我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲。我又脱却。学人失心忙然狂走言。我无衣。我即向渠道尔识我着衣底人否。忽尔回头。认我了也。
大德。尔莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣菩提衣。涅盘衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激。牙齿敲磕成其句义。明知是幻化。大德。外发声语业。内表心所法。以思有念。皆悉是衣。尔秖么认他着底衣为寔解。纵经尘劫秖是衣通。三界循还轮回生死。不如无事。相逢不相识。共语不知名。今时学人不得。盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子裹。不教人见。道是玄旨。以为保重。大错。
瞎屡生。尔向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取意度商量成于句义。如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我出家被他问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突。口如楄檐。如此之类。逢弥勒出世。移置他方世界。寄地狱受苦。大德。尔波波地往诸方觅什么物。踏尔脚板。阔无佛可求。无道可成。无法可得。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。道流。真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融和合一处。辨既不得。唤作忙忙业识众生。
问如何是真佛真法真道。乞垂开示。师云。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无寔有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。秖是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若第三句中得。自救不了。
问如何是西来意。师云。若有意。自救不了。云既无意。云何二祖得法。师云。得者是不得。云既若不得。云何是不得底意。师云。为尔向一切处驰求心不能歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。儞言下便自回光返照。更不别求。知身心与祖佛不别。当下无事。方名得法。
大德。山僧今时事不获已。话度说出许多不才净。尔且莫错。据我见处。寔无许多般道理。要用便用。不用便休。秖如诸方说六度万行以为佛法。我道是庄严门佛事门。非是佛法。乃至持斋持戒。擎油不X。道眼不明。尽须抵债。索饭钱有日在。何故如此。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。乃至孤峯独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑国城妻子象马七珍尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故。还招苦果。不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨。皆求此道流踪迹。了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛无不称叹。缘何如此。为今听法道人用处无踪迹。
问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何。乞师指示。师云。大通者。是自己。于处处达其万法无性无相。名为大通。智胜者。于一切处不疑不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波罗密是。佛法不现前者。佛本不生。法本不灭云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云。佛常在世间。而不染世间法。
道流。尔欲得作佛。莫随万物。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者。皆是名言章句。接引小儿施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底。安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。
问如何是五无间业。师云。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。师云。无明是父。尔一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。云如何是母。师云。贪爱为母。尔一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。云如何是出佛身血。师云。尔向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破和合僧。师云。尔一念心正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。师云。见因缘空。心空法空。一念决定断。逈然无事。便是焚烧经像。
大德。若如是达得。免被他凡圣名碍。尔一念心秖向空拳指上生寔解。根境法中虚揑怪。自轻而退屈言。我是凡夫他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。秖么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定道流。莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等喻。
道流。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性圆顿教迹。皆是一期药病相治。并无实法。设有皆是相似。表显路布。文字差排。且如是说。
道流。有一般秃子。便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德莫错。我且不取尔解经论。我亦不取尔国王大臣。我亦不取尔辩似悬河。我亦不取尔聪明智慧。唯要尔真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。尔解得。即轻蔑他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。
道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是话度。劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。儞诸方闻道有个临济老汉出来。便拟问难教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。尔诸处秖指胸点肋。道我解禅解道。三个两个到这里不奈何。咄哉。尔将这个身心。到处簸两片皮。诳謼闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。
夫如至理之道。非诤论而求激扬。铿锵以摧外道。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财皆不求过。大德。莫错用心。如大海不停死尸。秖么担却拟天下走。自起见障以碍于心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。尔欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻。唤作什么物。古人云。说似一物则不中。尔但自家看。更有什么。说亦无尽。各自着力。珍重。
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