九带 浮山法远

一、正法眼藏带。夫真实之理。证成法身。照用之功。作为报土。诸佛本源既尔。诸祖洪范亦然。五部分宗。万派精蓝棋布。一灯分焰。十方法席鳞差。华严经云。如来不出世。亦无有涅盘。昔灵山会上。世尊以青莲目。瞬示大众。无能领其密意。唯大迦叶领解佛旨。佛言。吾有正法眼藏。涅盘妙心。付嘱于汝。汝当流布。勿令断绝。付以偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。以十二部经。付阿难流通。一切戒律。嘱优波离奉持。乃至大迦叶。持佛袈裟。于鸡足山中。入寂灭定。待弥勒下生。两手付出。

二、佛法藏带。夫三乘教外。诸祖别传。万象之中。迥然独露。纤麈未泯。阻隔关山。拟议差殊。千生万劫。三贤不晓。十圣那知。截断众流。如何凑泊。圣人曲成万物而不己。刻雕众形而无功。强名曰如来藏。所谓藏者。括三世诸佛法藏。间有大小乘异。小乘谓声闻缘觉。大乘谓菩萨。又藏谓经律论。乘谓声闻缘觉菩萨而兼摄人天。然则教分名数。依根所立。而不离一乘。法华经云。于一乘道。分别说三。又云。尚无二乘。何况有三。又云。唯此一事实。余二则非真。此名依根立权教也。如华严说。如来藏以法界为体。如来藏无前后际。无成坏法。无行相得。绝对待义。经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。然圣人说了义不了义。并是依根安立。诸佛随宜说法。意趣难解。三藏五乘。各有宗旨。顿渐半满。并是权立。唯华严体量。生佛无殊。本无修证。本无得失。无烦恼可断。无菩提可求。人与非人。性相平等。

三、理贯带。夫声色不到。语路难诠。今古历然。从来无间。以言显道。曲为今时。竖指扬眉。周遮示诲。天然上士。岂待提撕。中下之机。钩头取则。投机不遇。过在何人。更或踌躇。转加钝置。理贯带者。理即正位。其正位中。自无一法。空同实际。不受一尘。。

四、事贯带。夫日月照临不到。天地覆载不着。劫火坏时彼常安。万物泯时全体露。随缘不变。处闹常宁。一道圆光。阿谁无分。刹说众生说。三世依正一时说。

五、理事纵横带。夫触目是道。绝迹无私。佛事门中。通贯实际。圆融事理。运用双行。器量堪任。随机赴感。门风露布。各在当人。建立中乘。强生枝节。出门问路。指东话西。历劫顽嚚。如何扣发。

六、屈曲垂带。夫垂者。圣人垂机接物也。屈曲者。脱珍御服。着弊垢衣也。同安云。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。珍御名不出世。垢衣名出世。僧问石门 彻云。云光法师。为什么却作牛去。答云。陋巷不骑金色马。回途却着破烂衫。此明成佛后。却为菩萨。导利众生。乃不住无为。不尽有为也。文殊问维摩云。菩萨云何通达佛道。答曰。菩萨行于非道。是名通达佛道。

七、妙叶兼带。风穴云。夫参学眼目。临机直须大用现前。莫自拘于小节。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。劝汝诸人。应是从前依他作解。明昧两岐。凡圣疑情。一时扫却。直教个个如师子儿。哮吼一声。壁立万仞。谁敢正眼觑着。觑着。则瞎却渠眼。

八、金针双锁带。夫鸡足分灯之后。少林传芳以来。各阐元风。互兴佛事。若凭言诠为据。断灭法门。更或造作修功。平沈千圣。头头显露。物物明真。不用踌躇。直截便道。

九、平怀常实带。洛浦云。末后一句。始到牢关。把断要津。不通凡圣。寻常向汝诸人道。任从天下乐忻忻。我独不肯。何故。灵龟负图。自取丧身之先兆。凤萦金网。拟趣霄汉以何期。直须旨外明机。莫向言中取则。所以道。石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也应和。僧问南泉。如何是道。泉云。平常心是道。如达平常道也。见山是山。见水是水。信手拈来。无可不可。风来树动。浪起船高。春生夏长。秋收冬藏。大地皆然。有何差异。但得风调雨顺。国泰民安。边方宁静。君臣道合。岂在麒麟出现。凤凰来仪。方显祥瑞哉。只须理归其道。事用平实无圣可求。无凡可舍。内外平怀。泯然自尽。所以诸圣语言。随顺世谛。会则途中受用。不会则世谛流布。

师云。据圆极法门。本具十数。今此九带。已为诸人说了。更有一带还见得么。若见得亲切。请出来说看。说得相应。许汝通前九带。圆明道眼。若见得不亲切。说得相应。唯依吾语而为以已解。即是谤法。诸大德。到此如何。众无语。师叱之去。

《禅海十珍集》（清福州鼓山涌泉寺沙门道霈集）释曰。浮山九带。用禅宗大纲也。正法眼藏带。彰世尊教外别传。付大迦叶之源始也。佛法藏带。明三藏五乘。是随宜安立。唯华严以法界为体量。生佛同性。性相平等也。理贯带。即正位。事贯带。即偏位。言贯者。理事贯通。正是偏之正。偏。即正之偏也。理事纵横带。言事则唯事。言理则唯理。纵横无碍。偏正无迹也。屈曲垂带。明佛脱珍着弊。俯应群机也。妙叶兼带。当机大用。不存轨则。以风穴语。而征信也。金针双锁带。头头显露。物物明真。全体现前。不落二边也。平怀常实带。谓如上所立。原无元妙。只在当人日用平常也。又云。圆具十数。今已说九。更有一带。还见么。鼓山谓。这一带。阿谁不见。唯前九带。佛祖不敢正眼觑着。觑着则瞎。汝诸人又怎么生。

九带 浮山法远